گروه نرم افزاری آسمان

 ص: 159







84 ): کیف کانت بیعۀ أبی بکر …؟ ص: 159 ) -( المراجعۀ ( 80
اشارة
قال السید:
جواباً علی دعوي إجماع الأُمّۀ علی بیعۀ أبی بکر وإجماعها حجّۀ قطعیّۀ لقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لا تجتمع أُمتی علی الخطأ،
وقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لا تجتمع علی ضلال:
لا إجماع علی بیعۀ أبی بکر …: ص: 159
نقول:
إنما هو نفی الخطأ والضلال عن الأمر « لا تجتمع علی الضلال » و « لا تجتمع أُمتی علی الخطأ » : إن المراد من قوله صلّی اللَّه علیه وآله
الذي اشتورت فیه الأُمّۀ فقررته باختیارها واتفاق آرائها، وهذا هو المُتبادر من السنن لا غیر، أمّا الأمر الذي یراه نفر من الأُمۀ فینهضون
به، ثم یتسنّی لهم إکراه أهل الحلّ والعقد علیه، فلا دلیل علی صوابه.
وبیعۀ السقیفۀ لم تکن عن مشورة، وإنما قام بها الخلیفۀ الثانی وأبو عبیدة، ونفر معهما، ثم فاجأوا بها أهل الحلّ والعقد، وساعدتهم
تلک الظروف علی ما أرادوا، وأبو بکر یصرح بأن بیعته لم تکن عن مشورة ولا عن رویّۀ، وذلک حیث خطب الناس فی أوائل خلافته
معتذراً إلیهم، فقال: إن بیعتی کانت فلتۀ، وقی اللَّه
ص: 160
وعمر یشهد بذلک علی رؤوس الأشهاد، فی خطبۀ خطبها علی المنبر النبوي یوم الجمعۀ فی «1» شرّها، وخشیت الفتنۀ … الخطبۀ
وإلیک محلّ الشّاهد منها بعین لفظه، قال: ،«2» أواخر خلافته، وقد طارت کلّ مطیر، وأخرجها البخاري فی صحیحه
منکم یقول: واللَّه لو مات عمر بایعت فلاناً، فلا یغترنّ امرؤ أن یقول إنما کانت بیعۀ أبی بکر فلتۀ وتمّت، ألا «3» ثم إنه بلغنی أن قائلًا
وإنها قد کانت کذلک، ولکنّ اللَّه وقی شرّها (إلی أن قال): من بایع رجلًا من غیر مشورة فلا یبایع هو ولا الذي بایعه تغرة أن یقتلا
وإنه قد کان من خبرنا حین توفّی اللَّه » :( قال ) «4»
__________________________________________________
1) أخرجها أبو بکر أحمد بن عبدالعزیز الجوهري، فی کتاب السقیفۀ، ونقلها ابن أبی الحدید ص 50 ج 2 من شرح النهج. )
2) راجع من الصحیح باب رجم الحبلی من الزنا إذا أحصنت- وهو فی کتاب الحدود والمحاربین من أهلالکفر والردّة- تجد الخطبۀ )
مع مقدماتها ص 343 ج 4. وأخرجها غیر واحد من أصحاب السنن والأخبار، کابن جریر الطبري فی حوادث سنۀ 11 من تاریخه،
ونقلها ابن أبی الحدید ص 23 ج 2 من شرح النهج.
3) القائل هو الزبیر ونصّ مقالته: واللَّه لو مات عمر لبایعت علیاً، فإن بیعۀ أبی بکر إنما کانت فلتۀ وتمت، فغضب عمر غضباً شدیداً )
وخطب هذه الخطبۀ، صرّح بهذا کثیر من شراح البخاري، فراجع تفسیر هذا الحدیث من شرح القسطلانی ص 19 ج 10 ، تجده ینقل
صفحۀ 87 من 234
ذلک عن البلاذري فی الأنساب مصرّحاً بصحۀ سنده علی شرط الشیخین.
356 )، تغرة، مصدر غررته إذا ألقیته فی الغرر، وهی من التغریر کالتعلۀ من : 4) قال ابن الأثیر فی تفسیر هذا الحدیث من نهایته ( 3 )
التعلیل، وفی الکلام مضاف محذوف تقدیره خوف تغرة أن یقتلا أيخوف وقوعهما فی القتل، فحذف المضاف الذي هو الخوف
وأقام المضاف إلیه الذي هو تغرة مقامه، وانتصب علی أنه مفعول له، ویجوز أن یکون قوله أن یقتلا بدلًا من تغرة، ویکون المضاف
محذوفاً کالأوّل، ومن أضاف تغرّة إلی أن یقتلا فمعناه خوف فی تغرّته قتلهما (قال) ومعنی الحدیث: إن البیعۀ حقها أن تقع صادرة
عن المشورة والإتفاق، فإذا استبد رجلان دون الجماعۀ فبایع أحدهما الآخر، فذلک تظاهر منهما بشق العصا وإطراح الجماعۀ، فإن
عقد لأحد بیعۀ فلا یکون المعقود له واحداً منهما ولیکونا معزولین من الطائفۀ التی تتفق علی تمییز الإمام منها، لأنه إن عقد لواحد
منهما وقد ارتکبا تلک الفعلۀ الشنیعۀ التی احفظت الجماعۀ من التهاون بهم والإستغناء عن رأیهم، لم یؤمن أن یقتلا. انتهی. قلت: کان
من مقتضیات العدل الذي وصف به عمر، أن یحکم بهذا الحکم علی نفسه وعلی صاحبه کما حکم به علی الغیر، وکان قد سبق منه-
قبل قیامه بهذه الخطبۀ- أن قال: إن بیعۀ أبی بکر فلتۀ وقی اللَّه شرّها، فمن عاد إلی مثلها فاقتلوه، واشتهرت هذه الکلمۀ عنه أياشتهار،
ونقلها عنه حفظۀ الأخبار، کالعلّامۀ ابن أبی الحدید فی ص 26 ج 2 من شرح النهج.
ص: 161
ثم « نبیّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم أن الأنصار خالفونا، واجتمعوا بأسرهم فی سقیفۀ بنی ساعدة، وخالف عنّا علی والزبیر ومن معهما
استرسل فی الإشارة إلی ما وقع فی السقیفۀ من التنازع والاختلاف فی الرأي، وارتفاع أصواتهم بما یوجب الفرق علی الإسلام، وإن
عمر بایع أبا بکر فی تلک الحال.
ومن المعلوم بحکم الضرورة من أخبارهم أن أهل بیت النبوّة وموضع الرسالۀ لم یحضر البیعۀ أحد منهم قط، وقد تخلّفوا عنها فی بیت
علی، ومعهم سلمان، وأبو ذر، والمقداد، وعمّار، والزبیر، وخزیمۀ بن ثابت، وأبیّ بن کعب، وفروة بن عمرو بن ودقۀ الأنصاري، والبراء
بن عازب، وخالد بن سعید بن العاص الأموي، وغیر واحد من أمثالهم، فکیف یتمّ الإجماع مع تخلّف هؤلاء کلّهم، وفیهم آل محمّد
کافّۀ، وهم من الأمۀ بمنزلۀ الرأس من الجسد، والعینین من الوجه، ثقل رسول اللَّه وعیبته، وأعدال کتاب اللَّه وسفرته، وسفن نجاة الأمۀ
علی أن شأنهم غنی عن البرهان، بعد أن کان ،«1» وباب حطّتها، وأمانها من الضلال فی الدین، وأعلام هدایتها. کما أثبتناه فیما أسلفناه
شاهده الوجدان.
__________________________________________________
1) قف علی المراجعۀ 6 وما بعدها إلی منتهی المراجعۀ 12 تعرف شأن أهل البیت علیهم السلام. )
ص: 162
وغیر واحد من أثبات السنن والأخبار، تخلّف علی عن البیعۀ، وأنه لم یصالح حتی ،«1» وقد أثبت البخاري ومسلم فی صحیحهما
لحقت سیدة النساء بأبیها صلّی اللَّه علیه وآله، وذلک بعد البیعۀ بستۀ أشهر، حیث اضطرّته المصلحۀ الإسلامیّۀ العامّۀ فی تلک الظروف
الحرجۀ إلی الصلح والمسالمۀ، والحدیث فی هذا مسند إلی عائشۀ، وقد صرّحت فیه: إن الزهراء هجرت أبا بکر، فلم تکلّمه بعد رسول
اللَّه. حتی ماتت، وإن علیّاً لمّا صالحهم، نسب إلیهم الاستبداد بنصیبه من الخلافۀ، ولیس فی ذلک الحدیث تصریح بمبایعته إیّاهم
حین الصلح، وما أبلغ حجّته إذ قال مخاطباً لأبی بکر:
فإن کنت بالقربی حججت خصیمهم فغیرك أولی بالنبیّ وأقرب
«2» وإن کنت بالشوري ملکت امورهم فکیف بهذا والمشیرون غیّب
فإن کنت برسول اللَّهِ طلبت، فحقنا أخذت، :«3» واحتجّ العباس بن عبدالمطلب بمثل هذا علی أبی بکر، إذ قال له فی کلام دار بینهما
وإن کنت بالمؤمنین
صفحۀ 88 من 234
__________________________________________________
1) راجع من صحیح البخاري، أواخر باب غزوة خیبر ص 91 ج 3، وراجع من صحیح مسلم باب قولالنبی: لا نورّث ما ترکناه فهو )
صدقۀ، من کتاب الجهاد والسیر ص 285 ج 3 تجد الأمر کما ذکرناه مفصلًا.
2) هذان البیتان موجودان فی نهج البلاغۀ، وقد ذکر ابن أبی الحدید فی تفسیرهما من شرح النهج ص 416 ج 18 : إن حدیثه فیهما )
موجّه لأبی بکر، لأن أبا بکر حاجّ الأنصار فی السقیفۀ، فقال: نحن عترة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وبیضته التی تفقأت عنه، فلما
بویع، احتج إلی الناس بالبیعۀ، وأنها صدرت عن أهل الحلّ والعقد، فقال علی علیه السلام: أما احتجاجک علی الأنصار بأنک من
بیضۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ومن قومه، فغیرك أقرب نسباً منک إلیه، وأما احتجاجک بالإختیار ورضا الجماعۀ بک،
فقد کان قوم من جملۀ الصحابۀ غائبین لم یحضروا العقد، فکیف یثبت. انتهی. وللشیخ محمّد عبده تعلیقتان علی هذین البیتین
تتضمنان ما قاله ابن أبی الحدید فی تفسیرهما.
3) ذکره ابن قتیبۀ ص 33 من کتاب الإمامۀ والسیاسۀ. )
ص: 163
طلبت فنحن منهم متقدّمون فیهم، وإن کان هذا الأمر إنّما یجب لک بالمؤمنین، فما وجب إذ کنا کارهین. انتهی.
فأین الإجماع بعد هذا التصریح من عمّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وصنو أبیه، ومن ابن عمّه وولیّه وأخیه؟ ومن سائر أهل بیته
وذویه؟
لم ینعقد إجماع ولم یتلاش نزاع …: ص: 163
إصفاقهم علی مؤازرة الصدّیق والنصح له فی السرّ والعلانیۀ شیء، وصحّۀ عقد الخلافۀ له بالإجماع شیء آخر، وهما غیر متلازمین
عقلًا وشرعاً، فإن لعلی والأئمۀ المعصومین من بنیه مذهباً فی مؤازرة أهل السلطۀ الإسلامیۀ معروفاً، وهو الذي ندین اللَّه به، وأنا أذکره
لک جواباً عمّا قلت، وحاصله أن من رأیهم أن الأمۀ الإسلامیّۀ لا مجد لها إلّابدولۀ تلمّ شعثها، وترأب صدعها وتحفظ ثغورها وتراقب
أُمورها، وهذه الدولۀ لا تقوم إلّابرعایا تؤازرها بأنفسها وأموالها، فإن أمکن أن تکون الدولۀ فی ید صاحبها الشرعی- وهو النائب فی
حکمه عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم نیابۀ صحیحۀ- فهو المتعین لا غیر، وإن تعذر ذلک، فاستولی علی سلطان المسلمین
غیره، وجبت علی الأمۀ مؤازرته فی کلّ أمر یتوقف علیه عزّ الإسلام ومنعته وحمایۀ ثغوره وحفظ بیضته، ولا یجوز شق عصا المسلمین،
وتفریق جماعتهم بمقاومته، بل یجب علی الأمۀ أن تعامله- وإن کان عبداً مجدّع الأطراف- معاملۀ الخلفاء بالحق، فتعطیه خراج
الأرض ومقاسمتها، وزکاة الأنعام وغیرها، ولها أن تأخذ منه ذلک بالبیع والشراء، وسائر أسباب الإنتقال کال ّ ص لات والهبات ونحوها،
بل لا إشکال فی براءة ذمۀ المتقبّل منه بدفع القبالۀ إلیه، کما لو دفعها إلی إمام الصدق، والخلیفۀ بالحق. هذا مذهب علی
ص: 164
والأئمۀ الطاهرین من بنیه.
صلّی اللَّه علیه وآله: ستکون بعدي أثرة وأُمور تنکرونها، قالوا: «1» وقد قال
یا رسول اللَّه، کیف تأمر من أدرك منّا ذلک؟ قال صلّی اللَّه علیه وآله: تؤدون الحق الذي علیکم، وتسألون اللَّه الذي لکم. وکان أبو
إن خلیلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أوصانی أن اسمع وأطیع وإن کان عبداً مجدّع :«2» ذر الغفّاري رضی اللَّه عنه، یقول
یا نبی اللَّه، أرأیت إن قامت علینا أمراء یسألوننا حقهم ویمنعوننا حقنا، فما تأمرنا؟ فقال صلّی اللَّه :«3» الأطراف، وقال سلمۀ الجعفی
علیه وآله:
رضی اللَّه عنه: «4» إسمعوا وأطیعوا، فإنما علیهم ما حمّلوا وعلیکم ما حمّلتم، وقال صلّی اللَّه علیه وآله فی حدیث حذیفۀ بن الیمان
صفحۀ 89 من 234
یکون بعدي أئمۀ لا یهتدون بهداي ولا یستنّون بسنّتی، وسیقوم فیهم رجال قلوبهم قلوب الشیاطین فی جثمان إنس، قال حذیفۀ: قلت
کیف أصنع یا رسول اللَّه إن أدرکت ذلک؟ قال:
تسمع وتطیع للأمیر، وإن ضرب ظهرك وأخذ مالک، فاسمع له وأطع، ومثله قوله صلّی اللَّه علیه وآله فی حدیث أُمّ سلمۀ: ستکون
قالوا: أفلا نقاتلهم؟ قال: لا، ما ،«5» أُمراء علیکم، فتعرفون وتنکرون، فمن عرف برئ، ومن أنکر سلم
__________________________________________________
1) فی حدیث عبداللَّه بن مسعود، وقد أخرجه مسلم فی ص 390 ج 3 من صحیحه، وغیر واحد منأصحاب الصحاح والسنن. )
2) فیما أخرجه عنه مسلم أیضاً، فی ج 3 ص 384 من صحیحه، وهو من الأحادیث المستفیضۀ. )
3) فیما أخرجه عنه مسلم وغیره. )
4) الذي أخرجه مسلم فی ص 394 ج 3 من صحیحه، ورواه سائر أصحاب السنن. )
5) هذا الحدیث أخرجه مسلم فی ص 399 ج 3 من صحیحه، والمراد بقوله صلّی اللَّه علیه وآله فمنعرف برئ، أن من عرف المنکر )
ولم یشتبه علیه، فقد صار له طریق إلی البراءة من إثمه وعقوبته بأن یغیره بیده أو بلسانه، فإن عجز فلیکرهه بقلبه.
ص: 165
صلّوا. انتهی.
وال ّ ص حاح فی ذلک متواترة، ولا سیّما من طریق العترة الطاهرة، ولذلک صبروا وفی العین قذي، وفی الحلق شجی، عملًا بهذه الأوامر
المقدسۀ وغیرها مما عهده النبی صلّی اللَّه علیه وآله إلیهم بالخصوص، حیث أمرهم بالصبر علی الأذي والغض علی القذي، احتیاطاً
علی الأُمۀ، واحتفاظاً بالشوکۀ. فکانوا یتحرّون للقائمین بأمور المسلمین وجوه النصح وهم- من استئثارهم بحقّهم- علی أمرّ من العلقم،
ویتوخّون لهم مناهج الرشد وهم- من تبوئهم عرشهم- علی آلم للقلب من حزّ الشفار، تنفیذاً للعهد، ووفاء بالوعد، وقیاماً بالواجب
شرعاً وعقلًا من تقدیم الأهم- فی مقام التعارض- علی المهم، ولذا محض أمیر المؤمنین کلّاً من الخلفاء الثلاثۀ نصحه. واجتهد لهم فی
المشورة. ومن تتبع سیرته فی أیامهم علم أنه- بعد أن یئس من حقّه فی الخلافۀ عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بلا فصل-
شقّ بنفسه طریق الموادعۀ، وآثر مسالمۀ القائمین بالأمر، فکان یري عرشه- المعهود به إلیه- فی قبضتهم فلم یحاربهم علیه ولم یدافعهم
عنه، احتفاظاً بالأُمۀ واحتیاطاً علی الملّۀ، وضنّاً بالدین وإیثاراً للآجلۀ علی العاجلۀ.
وقد منی بما لم یمن به غیره، حیث مثل علی جناحیه خطبان فادحان، الخلافۀ بنصوصها وعهودها إلی جانب، تستصرخه وتستفزّه إلیها
بصوت یدمی الفؤاد، وأنین یفتت الأکباد، والفتن الطاغیۀ إلی جانب آخر، تنذره بانتفاض الجزیرة وانقلاب العرب واجتیاح الاسلام،
وتهدّده بالمنافقین من أهل المدینۀ وقد مردوا علی النفاق، وبمن حولهم من الأعراب وهم منافقون بنص الکتاب، بل هم أشدّ کفراً
ونفاقاً وأجدر أن لا یعلموا حدود ما أنزل اللَّه علی رسوله، وقد قویت
ص: 166
بفقده صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم شوکتهم، إذ صار المسلمون بعده کالغنم المطیرة فی اللیلۀ الشاتیۀ، بین ذئاب عادیۀ، ووحوش ضاریۀ،
ومسیلمۀ الکذاب وطلیحۀ بن خویلد الأفاك وسجاح بنت الحرث الدجالۀ وأصحابهم قائمون- فی محق الإسلام وسحق المسلمین-
علی ساق، والرومان والأکاسرة وغیرهما کانوا بالمرصاد، إلی کثیر من هذه العناصر الجیاشۀ بکلّ حنق من محمّد وآله وأصحابه، بکلّ
حقد وحسیکۀ لکلمۀ الإسلام، ترید أن تنقض أساسها وتستأصل شأفتها، وإنها لنشیطۀ فی ذلک مسرعۀ متعجّلۀ، تري أن الأمر قد
استتبّ لها، وأن الفرصۀ- بذهاب النبی صلّی اللَّه علیه وآله إلی الرفیق الأعلی- قد حانت، فأرادت أن تسخّر الفرصۀ وتنتهز تلک
الفوضی، قبل أن یعود الإسلام إلی قوّة وانتظام.
فوقف أمیر المؤمنین بین هذین الخطرین، فکان من الطبیعی له أن یقدّم حقّه قرباناً لحیاة الإسلام، وإیثاراً للصالح العام، فانقطاع ذلک
صفحۀ 90 من 234
النزاع وارتفاع الخلاف بینه وبین أبی بکر لم یکن إلّافرقاً علی بیضۀ الدین، وإشفاقاً علی حوزة المسلمین، فصبر هو وأهل بیته کافّۀ
وسائر أولیائه من المهاجرین والأنصار وفی العین قذي وفی الحلق شجی، وکلامه مدة حیاته بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله صریح
بذلک، والأخبار فی هذا متواترة عن أئمۀ العترة الطاهرة.
لکن سید الأنصار سعد بن عبادة، لم یسالم الخلیفتین أبداً، ولم تجمعه معهما جماعۀ فی عید أو جمعۀ، وکان لا یفیض بإفاضتهم، ولا
یري أثراً لشیء من أوامرهم ونواهیهم، حتی قتل غیلۀ بحوران علی عهد الخلیفۀ الثانی، فقالوا: قتله الجن، وله کلام یوم السقیفۀ وبعده
.«1» لا حاجۀ بنا إلی ذکره
__________________________________________________
1) سعد بن عبادة، هو أبو ثابت، کان من أهل بیعۀ العقبۀ ومن أهل بدر وغیرها من المشاهد، وکان سید الخزرج ونقیبهم وجواد )
الأنصار وزعیمهم، وکلامه الذي أشرنا إلیه، طفحت به کتب السیر والأخبار، وحسبک منه ما ذکره ابن قتیبۀ فی کتاب الإمامۀ
والسیاسۀ، وابن جریر الطبري فی تاریخه، وابن الأثیر فی کامله، وأبو بکر أحمد بن عبدالعزیز الجوهري فی کتاب السقیفۀ، وغیرهم.
ص: 167
وغیره من الأنصار، فإنما خضعوا عنوةً واستسلموا للقوة، فهل یکون العمل بمقتضیات الخوف من «1» أما أصحابه کحباب بن المنذر
إیماناً بعقد البیعۀ؟ ومصداقاً للإجماع المراد من قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لا تجتمع أمتی علی «2» السیف أو التحریق بالنار
الخطأ. أفتونا ولکم الأجر.
__________________________________________________
(1)
کان حباب من سادة الأنصار وأبطالهم، بدریاً أُحدیاً ذا مناقب وسوابق، وهو القائل: أنا جذیلهاالمحکک وعذیقها المرجب، أنا أبو
شبل فی عرینۀ الأسد، واللَّه لئن شئتم لنعیدنّها جذعۀ. وله کلام أمضّ من هذا، رأینا الإعراض عنه أولی.
2) تهدیدهم علیاً بالتحریق ثابت بالتواتر القطعی، وحسبک ما ذکره الإمام ابن قتیبۀ فی أوائل کتابالإمامۀ والسیاسۀ، والإمام الطبري )
فی موضعین من أحداث السنۀ الحادیۀ عشرة من تاریخه المشهور، وابن عبد ربه المالکی فی حدیث السقیفۀ ج 4 من العقد الفرید،
وأبو بکر أحمد بن عبدالعزیز الجوهري فی کتاب السقیفۀ کما فی ص 56 ج 2 من شرح النهج الحمیدي الحدیدي، والمسعودي فی
مروج الذهب نقلًا عن عروة بن الزبیر فی مقام الإعتذار عن أخیه عبداللَّه، إذ همّ بتحریق بیوت بنی هاشم حین تخلّفوا عن بیعته،
والشهرستانی نقلًا عن النظام عند ذکره الفرقۀ النظامیۀ من کتاب الملل والنحل، وأفرد أبو مخنف لأخبار السقیفۀ کتاباً فیه تفصیل ما
أجملناه. وناهیک فی شهرة ذلک وتواتره قول شاعر النیل الحافظ إبراهیم فی قصیدته العمریۀ السائرة الطائرة:
وقولۀ لعلی قالها عمر أکرم بسامعها أعظم بملقیها
حرّقت دارك لا أبقی علیک بها إن لم تبایع وبنت المصطفی فیها
ما کان غیر أبی حفص بقائلها أمام فارس عدنان وحامیها
هذه معاملتهم للإمام الذي لا یکون الإجماع حجۀ عندنا إلّاإذا کان کاشفاً عن رأیه، فمتی یتم الإحتجاج بمثل إجماعکم هذا علینا
والحال هذه یا منصفون؟!
ص: 168
* الجمع بین ثبوت النص وحملهم علی الصحۀ.* الوجه فی قعود الإمام عن حقّه … ص: 168
* أفادتنا سیرة کثیر من الصحابۀ أنهم إنما کانوا یتعبدّون بالنصوص إذا کانت متمحضۀ للدین، مختصۀ بالشؤون الأُخرویۀ، کنصّه صلّی
صفحۀ 91 من 234
اللَّه علیه وآله وسلّم علی صوم شهر رمضان دون غیره، واستقبال القبلۀ فی الصلاة دون غیرها، ونصّه علی عدد الفرائض فی الیوم
واللیلۀ، وعدد رکعات کلّ منها وکیفیّاتها، ونصّه علی أن الطواف حول البیت أسبوع، ونحو ذلک من النصوص المتمحضۀ للنفع
الأُخروي.
أما ما کان منها متعلّقاً بالسیاسۀ، کالولایات والإمارات وتدبیر قواعد الدولۀ، وتقریر شؤون المملکۀ وتسریب الجیش، فإنهم لم یکونوا
یرون التعبّد به والإلتزام فی جمیع الأحوال بالعمل علی مقتضاه، بل جعلوا لأفکارهم مسرحاً للبحث ومجالًا للنظر والإجتهاد، فکانوا إذا
رأوا فی خلافه رفعاً لکیانهم، أو نفعاً فی سلطانهم، عدلوا عنه إلی ما یرفع کیانهم أو ینفع سلطانهم، ولعلّهم کانوا یحرزون رضا النبی
بذلک، وکان قد غلب علی ظنّهم أن العرب لا تخضع لعلی ولا تتعبّد بالنص علیه إذ وترها فی سبیل اللَّه، وسفک دماءها بسیفه فی
إعلاء کلمۀ اللَّه، وکشف القناع منابذاً لها فی نصرة الحق، حتی ظهر أمر اللَّه علی رغم کلّ عاتی کفور، فهم لا یطیعونه إلّاعنوة، ولا
یخضعون للنص علیه إلّابالقوّة، وقد عصبوا به کلّ دم أراقه الإسلام أیام النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، جریاً علی عادتهم فی أمثال
ذلک، إذ لم یکن بعد النبی فی عشیرته صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أحد یستحق أن تعصب به تلک الدماء عند العرب غیره، لأنهم إنما
کانوا یعصبونها فی أمثل العشیرة، وأفضل القبیلۀ، وقد کان هو أمثل الهاشمیین، وأفضلهم بعد
ص: 169
رسول اللَّه، لا یدافع ولا ینازع فی ذلک، ولذا تربص العرب به الدوائر وقلّبوا له الأُمور، وأضمروا له ولذریّته کلّ حسیکۀ، ووثبوا علیهم
کلّ وثبۀ، وکان ما کان مما طار فی الأجواء وطبق رزؤه الأرض والسماء.
وأیضاً، فإن قریشاً خاصّ ۀ والعرب عامّۀ، کانت تنقم من علی شدّة وطأته علی أعداء اللَّه، ونکال وقعته فیمن یتعدي حدود اللَّه، أو
یهتک حرماته عزّ وجلّ، وکانت ترهب من أمره بالمعروف ونهیه عن المنکر، وتخشی عدله فی الرعیّۀ، ومساواته بین الناس فی کلّ
قضیۀ، ولم یکن لأحد فیه مطمع، ولا عنده لأحد هوادة، فالقوي العزیز عنده ضعیف ذلیل حتی یأخذ منه الحق، والضعیف الذلیل عنده
أشد کفراً ونفاقاً وأجدر أَلَّا یعلموا حدود ما أنزل اللَّهُ علی » قوي عزیز حتی یأخذ له بحقه، فمتی تخضع الأعراب طوعاً لمثله وهم
وفیها بطانۀ لا یألونهم خبالًا. « ومن أهل المدینۀ مردوا علی النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم » « رسوله
وأیضاً، فإن قریشاً وسائر العرب، کانوا یحسدونه علی ما آتاه اللَّه من فضله، حیث بلغ فی علمه وعمله رتبۀ- عند اللَّه ورسله وأولی
الألباب- تقاصر عنها الأقران وتراجع عنها الأکفّاء، ونال من اللَّه ورسوله بسوابقه وخصائصه منزلۀ تشرئب إلیها أعناق الأمانی وشأواً
تنقطع دونه هوادي المطامع، وبذلک دبّت عقارب الحسد له فی قلوب المنافقین، واجتمعت علی نقض عهده کلمۀ الفاسقین والناکثین
والقاسطین والمارقین، فاتّخذوا النص ظهریّاً، وکان لدیهم نسیاً منسیّاً.
فکان ما کان مما لست أذکره فظنّ خیراً ولا تسأل عن الخبر
وأیضاً، فإن قریشاً وسائر العرب، کانوا قد تشوّقوا إلی تداول الخلافۀ فی قبائلهم واشرأبّت إلی ذلک أطماعهم، فأمضوا نیاتهم علی
نکث العهد، ووجّهوا عزائمهم إلی نقض العقد، فتصافقوا علی تناسی النص، وتبایعوا علی أن لا یذکر
ص: 170
بالمرّة، وأجمعوا علی صرف الخلافۀ من أوّل أیّامها عن ولیّها المنصوص علیه من نبیّها، فجعلوها بالانتخاب والاختیار، لیکون لکلّ حیّ
من أحیائهم أمل فی الوصول إلیها ولو بعد حین، ولو تعبّدوا بالنص فقدّموا علیّاً بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، لما خرجت
الخلافۀ من عترته الطاهرة، حیث قرنها یوم الغدیر وغیره بمحکم الکتاب، وجعلها قدوة لأُولی الألباب إلی یوم الحساب، وما کانت
العرب لتصبر علی حصر الخلافۀ فی بیت مخصوص ولا سیما بعد أن طمحت إلیها الأبصار من جمیع قبائلها، وحامت علیها النفوس من
کلّ أحیائها.
لقد هزلت حتی بدا من هزالها کلاها وحتی استامها کلّ مفلس
صفحۀ 92 من 234
وأیضاً، فإن من ألمّ بتاریخ قریش والعرب فی صدر الإسلام، یعلم أنهم لم یخضعوا للنبوّة الهاشمیّۀ إلّابعد أن تهشموا ولم یبق فیهم من
قوة، فکیف یرضون باجتماع النبوة والخلافۀ فی بنی هاشم، وقد قال الإمام عمر لابن عباس فی کلام دار بینهما: إن قریشاً کرهت أن
.«1» تجتمع فیکم النبوة والخلافۀ فتجحفون علی الناس
* والسلف الصالح لم یتسنّ له أن یقهرهم یومئذٍ علی التعبد بالنص، فرقاً من انقلابهم إذا قاومهم، وخشیۀ من سوء عواقب الاختلاف
فی تلک الحال، وقد ظهر النفاق بموت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وقویت بفقده شوکۀ المنافقین، وعتت نفوس الکافرین،
وتضعضعت أرکان الدین، وانخلعت قلوب المسلمین، وأصبحوا بعده کالغنم المطیرة فی اللیلۀ الشاتیۀ، بین ذئاب عادیۀ ووحوش
ضاریۀ، وارتدّت طوائف من العرب، وهمّت بالردّة أُخري، کما فصّلناه
__________________________________________________
1) نقله ابن أبی الحدید فی ص 53 ج 12 من شرح النهج، فی قضیۀ یجدر بالباحثین أن یقفوا علیها، وقد أوردها ابن الأثیر فی أواخر )
أحوال عمر ص 63 ج 3 من کامله، قبل ذکر قصۀ الشوري.
ص: 171
فی المراجعۀ 82 . فأشفق علی فی تلک الظروف أن یظهر إرادة القیام بأمر الناس مخافۀ البائقۀ وفساد العاجلۀ، والقلوب علی ما وصفنا
والمنافقون علی ما ذکرنا، یعضّون علیهم الأنامل من الغیظ، وأهل الردّة علی ما بیّنا، والأُمم الکافرة علی ما قدّمنا، والأنصار قد خالفوا
المهاجرین، وانحازوا عنهم یقولون: منّا أمیر ومنکم أمیر. و. و. فدعاه النظر للدین إلی الکفّ عن طلب الخلافۀ، والتجافی عن الأمور،
علماً منه أن طلبها والحال هذه، یستوجب الخطر بالأُمۀ، والتغریر فی الدین، فاختار الکفّ إیثاراً للإسلام، وتقدیماً للصالح العام،
وتفضیلًا للآجلۀ علی العاجلۀ.
غیر أنه قعد فی بیته- ولم یبایع حتی أخرجوه کرهاً- احتفاظاً بحقّه، واحتجاجاً علی من عدل عنه، ولو أسرع إلی البیعۀ ما تمّت له حجّۀ
ولا سطح له برهان، لکنه جمع فیما فعل بین حفظ الدین والإحتفاظ بحقّه من إمرة المؤمنین، فدلّ هذا علی أصالۀ رأیه، ورجاحۀ
حلمه، وسعۀ صدره، وإیثاره المصلحۀ العامۀ، ومتی سخت نفس امرئ عن هذا الخطب الجلیل، والأمر الجزیل، ینزل من اللَّه تعالی
بغایۀ منازل الدین، وإنما کانت غایته مما فعل أربح الحالین له، وأعود المقصودین علیه، بالقرب من اللَّه عزّ وجلّ.
أما الخلفاء الثلاثۀ وأولیاؤهم، فقد تأوّلوا النص علیه بالخلافۀ للأسباب التی قدّمناها، ولا عجب منهم فی ذلک بعد الذي نبّهناك إلیه
من تأوّلهم واجتهادهم فی کلّ ما کان من نصوصه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، متعلّقاً بالسیاسات والتأمیرات، وتدبیر قواعد الدولۀ
وتقریر شؤون المملکۀ، ولعلّهم لم یعتبروها کأُمور دینیّۀ، فهان علیهم مخالفته فیها، وحین تمّ لهم الأمر، أخذوا بالحزم فی تناسی تلک
النصوص، وأعلنوا الشدّة علی من یذکرها أو یشیر إلیها، ولمّا توفقوا
ص: 172
فی حفظ النظام، ونشر دین الإسلام، وفتح الممالک، والاستیلاء علی الثروة والقوّة، ولم یتدنّسوا بشهوة، علا أمرهم، وعظم قدرهم،
وحسنت بهم الظنون وأحبّتهم القلوب، ونسج الناس فی تناسی النص علی منوالهم، وجاء بعدهم بنو أُمیۀ ولا همّ لهم إلّااجتیاح أهل
البیت واستئصال شأفتهم، ومع ذلک کلّه، فقد وصل إلینا من النصوص الصریحۀ، فی السنن الصحیحۀ، ما فیه الکفایۀ، والحمد للَّه.
فقیل:
احتج البشري علی خلافۀ الصدّیق بإجماع الأُمّۀ. جاء ذلک فی المراجعۀ ( 79 )، وفی المراجعۀ التی تلیها، رقم ( 80 ) نفی الموسوي هذا
الإجماع، مدّعیاً أن خلافۀ أبی بکر تمّت بمبایعۀ نفر من الأُمۀ، قامت فیما بعد بإکراه أهل الحلّ والعقد علی البیعۀ لمن بایعوه خلیفۀ
علیهم- یعنی أبا بکر رضی اللَّه عنه- ثم أوضح هذا فقال: وإنما قام بها- أيالبیعۀ- الخلیفۀ الثانی وأبو عبیدة ونفر معهما، ثم فاجأوا بها
أهل الحلّ والعقد، وساعدتهم تلک الظروف علی ما أرادوا.
صفحۀ 93 من 234
إن إنکار الموسوي لإجماع الأُمۀ علی خلافۀ الصدّیق رضی اللَّه عنه، أمر ظاهر البطلان من وجوه:
أوّلًا: إن إنکاره هذا جاء انطلاقاً من الأُصول التی یؤمن بها، والعقیدة الضالّۀ التی یعتقدها، والتی ترکت بصماتها علی أدلّۀ الإحتجاج
عنده، شأنه شأن سائر علماء الرافضۀ.
وبمعنی أوضح، فإن الأدلّۀ الکلیّۀ التی یحتج بها عند الرافضۀ أربعۀ: کتاب، وخبر، وإجماع، وعقل، ولکن عقیدتهم المنحرفۀ جعلت
لکلّ دلیل من هذه الأدلّۀ
ص: 173
مفهوماً منحرفاً.
فالکتاب عندهم لیس هو القرآن الذین بین یدي المسلمین، وإنما هو ما أخذ بواسطۀ الأئمۀ المعصومین، وحجّتهم فی عدم جواز
الاستدلال به التحریف الذي وقع فیه، والسّور التی سقطت منه بزعمهم، والأمر الثانی أن نقلۀ هذا القرآن کانوا منافقین ومداهنین
والعیاذ باللَّه، فعقیدتهم الزائفۀ ترکت أثراً فی معنی الکتاب الذي یحتج به عندهم.
وکذا الإجماع، فإنهم لا یقولون بحجیّته أصلًا بل لکون قول المعصوم فی ضمنه، فمدار حجیّۀ الإجماع علی قول المعصوم لا علی نفس
الإجماع. والذي أودي بهم إلی هذا الإنحراف فی فهم الإجماع قولهم بعصمۀ الأئمۀ.
ثانیاً: أن الکیفیۀ التی تمّت بها البیعۀ لأبی بکر لم تکن کما عرضها الموسوي ومسخها، بل إن عرضه لها جاء مخالفاً لما ثبت فی
الصحیحین والسنن، فقد روي الشیخان- البخاري ومسلم- فی صحیحیهما، أن عمر بن الخطاب رضی اللَّه عنه خطب الناس مرجعه من
الحج فقال فی خطبته: قد بلغنی أن فلاناً منکم یقول لو مات عمر بایعت فلاناً فلا یغترنّ امرؤ أن یقول إن بیعۀ أبی بکر کانت فلتۀ، ألا
وإنها کذلک إلّاأن اللَّه وقی شرها، ولیس فیکم الیوم من تقطع إلیه الأعناق مثل أبی بکر، من بایع رجلًا من غیر مشورة من المسلمین
فلا یبایع هو ولا الذي بایعه تَغِرَّة أن یقتلا وإنه قد کان فی خبرنا حین توفّی اللَّه نبیّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، أن الأنصار خالفونا،
واجتمعوا فی سقیفۀ بنی ساعدة، وخالف عنا علی والزبیر ومن معهما، واجتمع المهاجرون إلی أبی بکر، فقلت لأبی بکر: یا أبا بکر
انطلق بنا إلی إخواننا هؤلاء من الأنصار، فانطلقنا نریدهم، فلما دنونا منهم لقینا منهم رجلان صالحان، فذکرا ما تمالأ علیه القوم، فقالا:
أین تریدون یا معشر
ص: 174
المهاجرین، فقلنا: نرید إخواننا هؤلاء من الأنصار، فقالا: لا علیکم أن لا تقربوهم، اقضوا أمرکم، فقلت: واللَّه لنأتینّهم، فانطلقنا حتی
أتیناهم فی سقیفۀ بنی ساعدة. انتهی.
وهناك سمع أبو بکر وعمر مقالۀ الأنصار، والتی انتهت بقولهم للمهاجرین:
منّا أمیر ومنکم أمیر یا معشر قریش.
قال عمر: وإنا واللَّه ما وجدنا فیما حضرنا من أمر أقوي من مبایعۀ أبی بکر، خشینا إن فارقنا القوم ولم تکن بیعۀ أن یبایعوا رجلًا منهم
.144 : من بعدنا، فإمّا بایعناهم علی ما لا نرضی، وإمّا أن نخالفهم فیکون فساد. انتهی. فتح الباري 12
فالروایۀ تثبت أن هناك حواراً دار بین المهاجرین والأنصار فی شأن الخلافۀ، قبل مبایعۀ أبی بکر، وأن السّ اعی لهذا الحوار هم
المهاجرون بقیادة الشیخین أبی بکر وعمر. کما تثبت الروایۀ اتفاق المهاجرین علی أحقیّۀ أبی بکر بالخلافۀ، ولا ینافی هذا تأخّر علی
والزبیر رضی اللَّه عنهما بادئ الأمر. کما تثبت الروایۀ علی أن الأنصار لم ینفوا أهلیّۀ أبی بکر للخلافۀ، ولا ینافی هذا تأخّر سعد بن
عبادة رضی اللَّه عنه، وقول الحباب بن المنذر: منا أمیر ومنکم أمیر.
ولکن موقف بعض الأنصار، أوجد لغطاً وبلبلۀ، أدّت بالکثرة الکاثرة من المهاجرین والأنصار- سوي ما ذکرنا من الطرفین- إلی
الإسراع فی حسم الموقف والقضاء علی هذه الفتنۀ فی مهدها، بمبایعۀ رجل لا تقطع الأعناق إلیه باتّفاقهم جمیعاً، حتی من کان له
صفحۀ 94 من 234
موقف من المهاجرین والأنصار، فلم یکن موقفهم هذا اعتراضاً علی استحقاق أبی بکر للخلافۀ، وإنما لأُمور أُخري.
فما أنْ بایع عمر رضی اللَّه عنه أبا بکر حتی رأیت المهاجرین والأنصار یبایعونه فی سقیفۀ بنی ساعدة فکانت بیعۀ أهل الحل والعقد.
ثم أخذت بیعۀ
ص: 175
العامۀ علی المنبر فی مسجد النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم. علی خلاف ما زعم الموسوي من أن البیعۀ کانت من عمر وأبی عبیدة
ثم أکرهوا أهل الحلّ والعقد علی البیعۀ.
أمّا ما رواه عن قول أبی بکر: إن بیعتی کانت فلتۀ. فهو قول لا أصل له، ولم یأت فی کتاب من الکتب المعتبرة. أما خطبۀ عمر
فصحیحۀ، ولکن الموسوي أوّلها بما یوافق مذهبه وعقیدته، إذ اعتبر ما جاء فی خطبۀ عمر اعترافاً منه بأن بیعۀ أبی بکر کانت فلتۀ-
أيخطأ-، إذ لم تتم بالشوري ومبایعۀ أهل الحلّ والعقد.
وفی تعلیق الموسوي علی قول عمر: من بایع رجلًا من غیر مشورة فلا یبایع هو ولا الذي بایعه تَغِرَّة أن یقتلا. قال الموسوي: کان من
مقتضیات العدل الذي وصف به عمر، أن یحکم بهذا الحکم علی نفسه وعلی صاحبه کما حکم به علی الغیر.
ویغمز الموسوي فی کلامه هذا بعدل عمر حیث اتّهمه بالوقوع بما نهی الناس عنه، فهو ینهی عن مبایعۀ الرجل للرجل بعیداً عن أهل
الحلّ والعقد، وهو من قبل قد بایع أبا بکر بنفس الطریقۀ التی حذّر منها.
ولکن الفهم الصحیح لهذه العبارة ما أوضحه العلماء عند کلامهم علی خطبۀ عمر.
قال ابن حجر رحمه اللَّه: الفلتۀ اللیلۀ التی یشک فیها هل هی من رجب أو من شعبان، وهل من المحرّم أو من صفر، کان العرب لا
یشهرون السلاح فی الأشهر الحرم، فکان من له ثأر تربص، فإذا جاءت تلک اللیلۀ انتهز الفرصۀ من قبل أن یتحقق انسلاخ الشهر
فیتمکن من إیقاع الشر وهو آمن، فیترتب علی ذلک الشرّ الکثیر، فشبه عمر الحیاة النبویّۀ بالشهر الحرام والفلتۀ بما وقع من أهل الردّة،
ص: 176
.149 : ووقی اللَّه شرّ ذلک ببیعۀ أبی بکر لما وقع منه من النهوض فی قتالهم وإخماد شوکتهم. فتح الباري 12
وقال ابن تیمیّۀ: ومعنی ذلک أنها وقعت فجأة لم نکن قد استعددنا لها ولا تهیّأنا، لأن أبا بکر کان متعیناً لذلک، فلم یکن یحتاج فی
ذلک إلی أن یجتمع لها الناس، إذ کلّهم یعلمون أنه أحق بها، ولیس بعد أبی بکر من یجتمع الناس علی تفضیله واستحقاقه کما
اجتمعوا علی ذلک فی أبی بکر، فمن أراد أن ینفرد ببیعۀ رجل دون ملأ من المسلمین فاقتلوه. وعمر لم یسأل وقایۀ شرها بل أخبر أن
.216 : اللَّه وقی شرّ الفتنۀ بالإجماع علی بیعۀ أبی بکر. انتهی. المنهاج 4
قال: أيوقاهم ما فی العجلۀ غالباً من الشر، وقد بیّن عمر سبب إسراعهم ببیعۀ أبی « ولکن اللَّه وقی شرّها » وقال ابن حجر عند قول عمر
بکر لما خشوا أن یبایعوا الأنصار سعد بن عبادة، قال أبو عبیدة: عاجلوا ببیعۀ أبی بکر خیفۀ انتشار الأمر، وأن یتعلّق به من لا یستحقه
فیقع الشر.
قال الکرابیسی- صاحب الشافعی-: المراد أن أبا بکر ومن معه تفلّتوا فی ذهابهم إلی الأنصار فبایعوا أبا بکر « کانت فلتۀ » وفی معنی
بحضرتهم، وفیهم من لا یعرف ما یجب علیه من بیعته فقال: منا أمیر ومنکم أمیر، فالمراد بالفلتۀ ما وقع من مخالفۀ الأنصار، وما أرادوه
من بیعۀ سعد بن عبادة.
أن ابتداؤها کان من غیر ملأ کثیر، والشیء إذا کان کذلک یقال له: فلتۀ، فیتوقّع فیه ما لعلّه « کانت فلتۀ » وقال ابن حبان: معنی قوله
یحدث من الشر بمخالفۀ من یخالف فی ذلک عادة، فکفی اللَّه المسلمین الشر المتوقع فی ذلک عادة، لا أن بیعۀ أبی بکر کان فیه
.150 : الشر. انتهی فتح الباري 12
ثالثاً: أما قول الموسوي: ومن المعلوم بحکم الضرورة من أخبارهم أن أهل
صفحۀ 95 من 234
ص: 177
بیت النبوة وموضع الرسالۀ لم یحضر البیعۀ أحد منهم قط، وقد تخلّفوا عنها فی بیت علی، ومعهم سلمان، وأبو ذر، والمقداد، وعمار،
والزبیر، وخزیمۀ، وفروة، والبراء بن عازب، وخالد بن سعید، وغیر واحد من أمثالهم. فهو محض کذب وافتراء علی هؤلاء جمیعاً، فإن
مبایعۀ هؤلاء لأبی بکر أشهر من أن تنکر، وهذا ممّا اتفق علیه أهل العلم بالحدیث والسیر والمنقولات خلفاً عن سلف.
أمّا بنو هاشم، فکلّهم بایعه باتفاق الناس، لم یمت أحد منهم إلّاوهو مبایع له، لکن بیعۀ علی رضی اللَّه عنه قیل تأخرت ستۀ أشهر،
وقیل بل بایعه ثانی یوم، وبکّل حال فقد بایعوه من غیر إکراه، ولم یکن تأخر علی عن البیعۀ جحوداً لفضل أبی بکر وأحقیته بالخلافۀ،
وإنما لترك مشورته کما بیّنت ذلک الروایات الصحیحۀ فی هذا.
فقد روي البخاري عن عائشۀ أن فاطمۀ أرسلت إلی أبی بکر تسأله عن میراثها من النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم مما أفاء اللَّه علی
لا نورث ما ترکناه » : رسوله من المدینۀ وفدك، وما بقی من خمس خیبر، فقال أبو بکر: إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم قال
إنما یأکل آل محمّد من هذا المال، وإنی واللَّه لا أغیّر شیئاً من صدقۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم عن حالها التی « صدقۀ
کانت علیه فی عهده، ولأعملنّ فیها بما عمل، فأبی أبو بکر أن یدفع إلی فاطمۀ منها شیئاً، فوجدت فاطمۀ علی أبی بکر فی ذلک،
فهجرته فلم تکلّمه حتی توفّیت، وعاشت بعد النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم ستۀ أشهر، فلمّا توفیت دفنها زوجها علیّ لیلًا ولم یؤذن
بها أبو بکر، وصلّی علیها، وکان لعلیّ من الناس وجه حیاة فاطمۀ، فلما توفیت استنکر علیّ وجوه الناس، فالتمس مصالحۀ أبی بکر
ومبایعته، ولم یکن بایع تلک الأشهر فأرسل إلی أبی بکر: أن ائتنا ولا یأت
ص: 178
معک أحد، فدخل علیهم أبو بکر، فتشهّد علیّ فقال: إنا قد عرفنا فضلک، وما أعطاك اللَّه، ولم ننفس علیک خیراً ساقه اللَّه إلیک،
ولکنک استبددت علینا بالأمر، وکنّا نري لقرابتنا من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم أن لنا نصیباً، حتی فاضت عینا أبی بکر، فلما
تکلّم أبو بکر قال: والذي نفسی بیده لقرابۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم أحب إلیّ من أصل قرابتی، وأما الذي شجر بینی
وبینکم من هذه الأموال، فإن لم آل فیه عن الخیر، ولم أترك أمراً رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم یصنعه فیها إلّاصنعته. فقال
علی: موعدك العشیۀ للبیعۀ، فلما صلّی أبو بکر الظهر رقی المنبر، فتشهد وذکر شأن علی وتخلّفه عن البیعۀ بالذي اعتذر إلیهم. ثم
استغفر وتشهد علی، فعظم حق أبی بکر، وحدّث أنه لم یحمله علی الذي صنع نفاسۀ علی أبی بکر ولا إنکار للذي فضله اللَّه به، ولکنّا
کنا نري لنا فی هذا الأمر- أيالمشورة، کما یدل علیه بقیۀ الروایات- نصیباً، فاستبد علینا فوجدنا فی أنفسنا، فسُرّ بذلک المسلمون،
وقالوا أصبت، وکان المسلمون إلی علی قریباً حین راجع الأمر بالمعروف. انتهی.
فتأمّل هذه الروایۀ الصحیحۀ وما اشتملت علیه من اعتراف علی بفضل أبی بکر وأحقیته بالخلافۀ، ومن اعتذاره عن تأخیر البیعۀ، ومن
تراجعه عن موقفه ومبایعته علی ملأ من المسلمین دون إکراه من أحد. إذا تأمّلت ذلک جیّداً یتّضح لک کذب الموسوي الرافضی،
ویزداد لک کذب الموسوي وضوحاً إذا علمت أن المقصود بالاستبداد الذي جاء فی روایۀ عائشۀ علی لسان علی إنما هو ترك
أيلم تشاورنا، کما اتفق علی ذلک أهل العلم، وکما صرّحت بذلک الروایات الصحیحۀ، « استبددت » : المشورة، فقول علیّ لأبی بکر
فقد أخرج الدارقطنی من طرق کثیرة، أنهما قالا- یعنی علی والزبیر- لأبی بکر: إلّاأنّا أخّرنا عن المشورة،
ص: 179
وإنا لنري أن أبا بکر أحق الناس بها- أيبالخلافۀ.
إشارة إلی أنه لم یستشره فی عقد الخلافۀ له أوّلًا. وقال: والعذر لأبی بکر أنه خشی من التأخر عن البیعۀ « استبدّ علینا » : وقال المازري
الاختلاف لما وقع من الأنصار کما تقدم فی حدیث السقیفۀ، فلم ینتظره.
وقال القرطبی: من تأمل ما دار بین أبی بکر وعلی من المعاتبۀ والاعتذار وما تضمّن ذلک من الإنصاف، عرف أن بعضهم یعترف
صفحۀ 96 من 234
بفضل الآخر، وأن قلوبهم کانت متفقۀ علی الاحترام والمحبۀ، وإن کان الطبع البشري قد یغلب أحیاناً ولکن الدیانۀ ترد ذلک. واللَّه
الموفق.
وقال ابن حجر العسقلانی: وقد تمسّک الرافضۀ بتأخّر علیّ عن بیعۀ أبی بکر إلی أن ماتت فاطمۀ، وهذیانهم فی ذلک مشهور، وفی
.495 ،494 : هذا الحدیث ما یدفع حجتهم. انظر فتح الباري 7
أما خالد بن سعید: کان نائباً للنبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، فلمّا مات النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم قال: لا أکون نائباً لغیره،
.230 : فترك الولایۀ ولکنه ما ترك بیعۀ أبی بکر، وکان من المقرّبین فی خلافۀ أبی بکر الصدیق. ذکره ابن تیمیۀ فی المنهاج 4
أما القول: بأنه لم یبایع من بنی هاشم أحد، فهی روایۀ ضعّفها البیهقی، لأنها من قول الزهري ولم یسندها، ومعارضۀ بروایۀ ابن حبان
.« أن علیاً بایع أبا بکر فی أوّل الأمر » وغیره من حدیث أبی سعید الخدري وغیره
إلّا أن بعض العلماء جمع بین الروایتین علی النحو التالی: قالوا إن علیاً قد وقعت منه بیعتان: الأولی کانت أوّل الأمر، ثم کانت البیعۀ
.495 : الثانیۀ بعد موت فاطمۀ، لإزالۀ ما کان وقع بسبب المیراث. واللَّه أعلم. فتح الباري 7
ص: 180
وعلی ما تقدّم بیانه وإیضاحه یتضح إجماع الأُمۀ علی بیعۀ أبی بکر، لأن من ترك البیعۀ أول الأمر عاد فبایع، ولم یتخلّف عن البیعۀ
مطلقاً إلّاسعد بن عبادة الأنصاري، وتخلّف سعد قد عرف سببه، وأنه کان یطلب الإمارة لنفسه، وأن یقسّم صف المسلمین إلی قسمین
مهاجرین وأنصار، وأن یکون لکل أمیر، وهو مطلب غیر شرعی، لمعارضته للکتاب والسنّۀ وإجماع الأُمۀ. وإذ تبین ذلک، فإن مخالفۀ
سعد وترکه للبیعۀ کان شذوذاً عن الجماعۀ، لا یقدح فی صحۀ إجماع الأُمۀ علی بیعۀ أبی بکر، لأنه لم یظهر حجۀ شرعیّۀ علی مطلبه
حتی یعتد بخلافه. فمن المقرر عند الأُصولیین أنه لا یعتد برأي الواحد إذا خالف جمهور العلماء وإجماعهم فی مسألۀ ما، إلّاإذا أظهر
دلیلًا شرعیّاً من الکتاب والسنۀ.
قال ابن تیمیۀ رحمه اللَّه: ولا ریب أن الإجماع المعتبر فی مسألۀ الإمامۀ لا یضر فیه تخّلف الواحد والاثنین والطائفۀ القلیلۀ، فإنه لو اعتبر
ذلک لم یکد ینعقد إجماع علی إمامۀ، فإن الإمامۀ أمر معین، فقد یتخلّف الرجل لهوي لا یعلم، کتخلّف سعد، فقد استشرف إلی أن
یکون أمیراً من جهۀ الأنصار فلم یحصل له ذلک، فبقی فی نفسه بقیۀ هوي، ومن ترك الشیء لهوي لم یؤثر ترکه، بخلاف الإجماع
علی الأحکام العامۀ کالإیجاب والتحریم والإباحۀ.
وقال رحمه اللَّه: وسعد کان مراده أن یوّلوا رجلًا من الأنصار، وقد دلّت النصوص الکثیرة عن النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم أن
الإمام من قریش، فلو کان المخالف قرشیّاً واستقرّ خلافه لکان شبهۀ، بل علی کان من قریش، وقد تواتر أنه بایع الصدّیق طائعاً مختاراً.
.232 ،231 : انتهی. المنهاج 4
رابعاً: لو سلّمنا جدلًا بقول الموسوي: بأن هؤلاء الذین ذکرهم من الصحابۀ لم یبایعوا، فإن ذلک لا یقدح فی ثبوت خلافۀ أبی بکر،
فإنه لا یشترط فی ثبوتها
ص: 181
إلّا اتفاق أهل الشوکۀ، والجمهور الذي یقام بهم الأمر کما ذکر ذلک ابن تیمیۀ رحمه اللَّه، وقد تحقّق هذا لأبی بکر من بدایۀ الأمر
حیث بایعه کبار ال ّ ص حابۀ من المهاجرین والأنصار فی سقیفۀ بنی ساعدة، وهم أهل الحلّ والعقد، وأصحاب الشوکۀ، ثم کانت بیعۀ
العامۀ بعد ذلک علی المنبر فی مسجد النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، وهذا هو الجمهور من المهاجرین والأنصار الذي یقام به أمر
الخلافۀ.
خامساً: إذا کان الموسوي قد أنکر الاجماع علی خلافۀ أبی بکر الذي بایعته الأُمۀ بما فیها العترة الطاهرة، فلیس له ولا لأحد من
الرافضۀ أن یحتجّ علی خلافۀ علیّ رضی اللَّه عنه بالإجماع من باب أولی، لأنه لم یحصل لبیعۀ علی من إجماع الأُمۀ ما حصل لأبی
صفحۀ 97 من 234
بکر.
قال ابن تیمیۀ رحمه اللَّه تعالی: إن إجماع الأُمۀ علی خلافۀ أبی بکر کان أعظم من اجتماعهم علی مبایعۀ علیّ، فإن ثلث الأُمۀ أو أقل
أو أکثر لم یبایعوا علیّاً بل قاتلوه، والثلث الآخر لم یقاتلوا معه وفیهم من لم یبایعه أیضاً، والذین لم یبایعوه منهم من قاتله، ومنهم من لم
.232 : یقاتله، فإن جاز القدح فی الإمامۀ بتخلّف بعض الأُمۀ عن البیعۀ، کان القدح فی إمامۀ علیّ أولی بکثیر. انتهی 4
سادساً: أمّا ما زعمه الموسوي من أن علیّاً وأصحابه قد بایعوا أبا بکر خوفاً من السیف أو التحریق، فهو محض کذب وافتراء لم تثبت
عند أهل العلم بالحدیث والسیر والمنقولات، بل إنها دعوي معارضۀ بالأحادیث الصحیحۀ فی البخاري ومسلم، وقد سقنا روایۀ عائشۀ
فی الصحیحین، وفیها التصریح بأن علیاً طلب من أبی بکر مصالحته ومبایعته، وقد فعل ذلک طائعاً مختاراً أمام جماهیر الصحابۀ من
الأنصار والمهاجرین فی المسجد النبوي.
ص: 182
کما أنها دعوي معارضۀ بما عرف من سیرة علی والزبیر من الشجاعۀ فی الحق الأمر الذي لا تنکره الرافضۀ ولا یجحده أهل السنۀ. فلو
علی حق لنازعه علی، کما نازع معاویۀ مع قوة شوکۀ معاویۀ عدّة وعدداً علی شوکۀ أبی بکر، فإذا لم یبال علی «1» لم یکن أبا بکر
بقوة شوکۀ معاویۀ فکیف یبالی بشوکۀ أبی بکر، ولم تکن له شوکۀ آنذاك کالتی کانت لعلی.
ثم إنها دعوي تناقض عقیدتهم فی شجاعۀ علی وصلابته فی الحق، فکلام الموسوي یجعل سعد بن عبادة أکثر شجاعۀ وثباتاً علی
الحق من علیّ، حیث لم یلن ولم یضعف أمام التهدید کما ضعف علی رضی اللَّه عنه. تأمل هذا تجده واضحاً.
وقد تناقض الموسوي مع نفسه عندما اعتبر بیعۀ علی لأبی بکر کانت مؤازرة منه لأهل السلطۀ، فعبّر عن ذلک بقوله: (فإن لعلی والأئمۀ
المعصومین من بنیه مذهباً فی مؤازرة السلطۀ الاسلامیۀ معروفاً) فلو صحّ مثل هذا الکلام، فإن بیعۀ علی کانت بمحض إرادته مؤازرة
منه للسلطۀ. ثم عاد الموسوي فی آخر المراجعۀ 82 لیقول: (فإنما خضعوا عنوة، واستسلموا للقوة، فهل یکون العمل بمقتضیات الخوف
من السیف أو التحریق بالنار إیماناً بعقد البیعۀ؟). أرأیت هذا التناقض المخجل الذي یخجل منه الجهلاء قبل العلماء؟!
أقول:
إنّ مباحث الإمامۀ والخلافۀ بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم- عندنا- مبنیّۀ علی رکنین أساسیین هما:
__________________________________________________
1) کذا. )
ص: 183
-1 إثبات إمامۀ أمیر المؤمنین علیه السلام من الکتاب والسنّۀ المعتمدة عند الفریقین.
-2 نفی إمامۀ أبی بکر.
أمّا الرکن الأوّل، فقد أقام السیّد فی کتابه الأدلّۀ الرصینۀ والبراهین القاطعۀ علیه، من الکتاب والسنّۀ، وعلی ضوء کلمات علماء
الجمهور فی مختلف العلوم، وقد شیّدنا ما أورده حول الرکن الأوّل، بنفس الأسلوب الذي مشی علیه…
والحمد للَّه.
وأمّا فی الرکن الثانی، فقد کتب فیه أصحابنا منذ القرون السّالفۀ الکتب المف ّ ص لۀ المستندة إلی الأدلّۀ الموثوقۀ لدي المسلمین، ولنا
والذي نرید أنْ نقوله هنا بإیجازٍ هو: «1» أیضاً مؤلّفات فیه
إن الإمامۀ والخلافۀ تثبت- عند القوم- بالطرق التالیۀ:
-1 النصُّ، بأن یقوم علی إمامۀ الشخص دلیلٌ من الکتاب أو السنۀ أو کلیهما.
-2 الإختیار من المسلمین، بأن یتّفقوا علی اختیاره للإمامۀ ویجمعوا علی ذلک.
صفحۀ 98 من 234
-3 الأفضلیّۀ، بأن یکون واجداً لصفات الأفضلیۀ من غیره، فیتقدّم، من باب قبح تقدّم المفضول علی الأفضل عند العقل.
-4 القهر والغلبۀ، بأن یتسلّط علی المسلمین وشئونهم بالقهر والغلبۀ، فیجب قبول ذلک علی المسلمین، مع عدم وجود النصّ علیه وعدم
کونه أفضل
__________________________________________________
1) کتاب (الإمامۀ فی أهم الکتب الکلامیّۀ وعقیدة الشیعۀ الإمامیۀ) وکتاب (شرح منهاج الکرامۀ فیمعرفۀ الإمامۀ) وغیرهما. )
ص: 184
من غیره، بل کونه مفضولًا.
وحینئذٍ نسأل:
ما الدلیل علی دعوي الإمامۀ والخلافۀ لأبی بکر من الکتاب؟
وما الدلیل علی ذلک من السنّۀ؟
.«1» قالوا: لا دلیل علی إمامۀ أبی بکر وخلافته بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، لا من الکتاب ولا من السنّۀ
إذن … فما الدلیل؟
منهم من قال: الأفضلیّۀ.
ومنهم من قال: الإجماع.
أمّا دعوي الأفضلیّۀ، فقد استدلّ لها بوجوهٍ، بعد أن قرّروا عدم انعقاد ولایۀ المفضول عند وجود الأفضل، وکان من جملتهم ابن تیمیۀ
الحرانی، إذ نصَّ علی ذلک فی غیر موضعٍ من منهاجه، حتّی أنهم أجابوا عمّا قد یشکل علی عمر: لماذا جعل الشوري فی اولئک
.« إنما جعلها شوري بینهم، لأنّه رأهم أفضل ممن عداهم وأنّه لا یصلح للإمامۀ غیرهم » : الستۀ فقط؟ فقالوا
إنّ مسألۀ الأفضلیۀ لا مطمع فیها فی » : لکنهم لمّا رأوا سقوط تلک الوجوه، وأنّها لا تصلح لإثبات أفضلیۀ أبی بکر، اضطرّوا لأن یقولوا
الجزم والیقین … لکنّا وجدنا السّلف قالوا بأنّ الأفضل أبو بکر ثم عمر ثم عثمان ثم علی. وحسن ظنّنا بهم یقضی بأنّهم لو لم یعرفوا
.«2» « ذلک لما أطبقوا علیه، فوجب علینا اتّباعهم فی ذلک، وتفویض ما هو الحق فیه إلی اللَّه
__________________________________________________
259 وغیرهما من المصادر. : 354 ، شرح المقاصد 5 : 1) شرح المواقف 8 )
.372 : 2) المواقف فی علم الکلام، وشرحها 8 )
ص: 185
.«1» « حقیقۀ الفضل ما هو عند اللَّه، وذلک ممّا لا یطّلع علیه إلّارسول اللَّه »
لا قاطع شاهد من العقل علی تفضیل بعض الأئمۀ علی البعض، والأخبار الواردة علی فضائلهم متعارضۀ. لکنّ الغالب علی الظنّ أن أبا »
.«2» « بکر أفضل ثم عمر
وأفضل البشر بعد نبیّنا أبو بکر الصدیق ثم عمر الفاروق ثم عثمان ذو النورین ثم علی المرتضی. علی هذا الترتیب وجدنا السلف، »
والظاهر أنه لو لم یکن لهم دلیل علی ذلک لما حکموا بذلک. وأما نحن، فقد وجدنا دلائل الجانبین متعارضۀً وإن لم نجد هذه
.«3 …» « المسألۀ مما یتعلّق به شیء من الأعمال أو یکون التوقف فیه مخلّاً بشیء من الواجبات
وهکذا کلمات غیرهم من أعلام القوم … فلم تثبت الأفضلیۀ لأبی بکر عندهم…
فرجع الأمر إلی حسن الظنّ بالصحابۀ…
فهل أجمعت الأُمۀ واتفقت علی إمامۀ وخلافۀ أبی بکر؟
صفحۀ 99 من 234
إنّ المراد بالإجماع- متی ما أطلق- هو الإتفاق، فإذا قلنا: أجمعت الأُمّۀ علی کذا، فالمراد أنها اتفقت علیه … وإذا قلنا: أجمعت
الصحابۀ … أياتفقت…
ولا ریب أن لا إجماع من الأُمّۀ علی إمامۀ أبی بکر.
وعلی هذا، فإنّ قوله صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم- لا تجتمع أُمّتی … کیفما کان سنده ومعناه- لا یشمل بیعۀ أبی بکر، لعدم تحقق
الإجماع من الأُمۀ علیها
__________________________________________________
.301 : 1) شرح المقاصد للتفتازانی عن الغزالی 5 )
.291 : 2) شرح المقاصد، عن امام الحرمین 5 )
.229 - 3) شرح العقائد النسفیۀ 227 )
ص: 186
بالضرورة…
وهل أجمعت الصحابۀ واتفقت علی إمامۀ أبی بکر؟
.« وجدنا السّلف قالوا … وحسن ظنّنا بهم یقضی بأنهم لو لم یعرفوا ذلک لما أطبقوا علیه » - قالوا: - کما تقدم
ومتی أطبقوا؟ وکیف؟ ؟« السّلف » فمن المراد من
وهنا یرحع الأمر إلی قضیۀ سقیفۀ بنی ساعدة … والبیعۀ لأبی بکر فیها…
فمن کان فی السقیفۀ؟ وماذا جري فیها؟ ومن أخبر عن ذلک؟
إنّه لم نجد- إلی الآن- خبر السقیفۀ وما جري فیها عن أحدٍ من حضّارها إلّا عمر بن الخطاب، وذلک فی أُخریات عمره، أيفی سنۀ
23 !! وقد أخرجه البخاري حیث قال فی کتابه ما نصّه:
حدثنا عبدالعزیز بن عبداللَّه، حدثنی إبراهیم بن سعد، عن صالح عن ابن شهاب عن عبیداللَّه بن عبداللَّه بن عتبۀ بن مسعود عن ابن »
عباس، قال: کنت أُقرئ رجالًا من المهاجرین- منهم عبدالرحمن بن عوف- فبینما أنا فی منزله بمنی وهو عند عمر بن الخطاب فی
آخر حجۀ حجّها، إذ رجع إلیّ عبدالرحمن فقال: لو رأیت رجلًا أتی أمیر المؤمنین الیوم فقال: یا أمیر المؤمنین، هل لک فی فلان
یقول: لو قد مات عمر لقد بایعت فلاناً، فواللَّه ما کانت بیعۀ أبی بکر إلّافلتۀ فتمّت.
فغضب عمر ثم قال: إنی إن شاء اللَّه لقائم العشیۀ فی الناس، فمحذّرهم هؤلاء الذین یریدون أن یغصبوهم أُمورهم. قال عبدالرحمن:
فقلت یا أمیر المؤمنین! لا تفعل، فإن الموسم یجمع رعاء الناس وغوغاءهم، فإنهم هم الذین یغلبون علی قربک حین تقوم فی الناس،
وأنا أخشی أن تقوم فتقول مقالۀ
ص: 187
یطیرها عنک کلّ مطیر وأن لا یعوها وأن لا یضعوها علی مواضعها، فأمهل حتی تقدم المدینۀ فإنها دار الهجرة والسنّۀ، فتخلص بأهل
الفقه وأشراف الناس فتقول ما قلت متمکناً فیعی أهل العلم مقالتک ویضعونها علی مواضعها. فقال عمر: أما واللَّه إن شاء اللَّه لأقومن
بذلک أول مقام أقومه بالمدینۀ.
قال ابن عباس: فقدمنا المدینۀ فی عقب ذي الحجۀ، فلما کان یوم الجمعۀ عجّلنا الرواح حین زاغت الشمس حتی أجد سعید بن زید
بن عمرو بن نفیل جالساً إلی رکن المنبر، فجلست حوله تمسّ رکبتی رکبته، فلم أنشب أن خرج عمر بن الخطاب، فلمّا رأیته مقبلًا
قلت لسعید بن زید بن عمرو بن نفیل: لیقولنّ العشیۀ مقالۀ لم یقلها منذ استخلف، فأنکر علیّ وقال: ما عسیت أن یقول ما لم یقل قبله!
فجلس عمر علی المنبر فلما سکت المؤذّنون قام فأثنی علی اللَّه بما هو أهله ثم قال:
صفحۀ 100 من 234
أما بعد، فإنی قائل لکم مقالۀ قد قدّر لی أن أقولها، لا أدري لعلّها بین یدي أجلی، فمن عقلها ووعاها فلیحدّث بها حیث انتهت به
راحلته، ومن خشی أن لا یعقلها فلا أحلّ لأحد أن یکذب علیّ.
إنّ اللَّه بعث محمّداً صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم بالحق وأنزل علیه الکتاب، فکان ممّا أنزل اللَّه آیۀ الرجم، فقرأناها وعقلناها ووعیناها،
رجم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم ورجمنا بعده، فأخشی إن طال بالناس زمان أن یقول قائل:
واللَّه ما نجد آیۀ الرجم فی کتاب اللَّه! فیضلّوا بترك فریضۀ أنزلها اللَّه، والرجم فی کتاب اللَّه حق علی من زنی إذا أحصن من الرجال
والنساء إذا قامت البینۀ أو کان الحبل أو الإعتراف. ثم إنّا کنا نقرأ فیما نقرأ من کتاب اللَّه أن: لا ترغبوا عن آبائکم فإنه کفر بکم أن
ترغبوا عن آبائکم أو أن کفراً بکم أن ترغبوا عن آبائکم ألا ثُمّ، إن
ص: 188
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم قال: لا تطرونی کما أُطري عیسی بن مریم وقولوا: عبداللَّه ورسوله.
ثم إنه بلغنی أن قائلًا منکم یقول: واللَّه لو مات عمر بایعت فلاناً! فلا یغترنّ امرؤ أن یقول إنما کانت بیعۀ أبی بکر فلتۀ وتمت، ألا وإنها
قد کانت کذلک ولکن اللَّه وقی شرها! ولیس منکم من تقطع الأعناق إلیه مثل أبی بکر، من بایع رجلًا من غیر مشورة من المسلمین
فلا یبایع هو ولا الذي بایعه تغرّة أن یقتلا.
وإنه قد کان من خبرنا حین توفی اللَّه نبیه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم إلّا أن الأنصار خالفونا واجتمعوا بأسرهم فی سقیفۀ بنی ساعدة،
وخالف عنا علی والزبیر ومن معهما، واجتمع المهاجرون إلی أبی بکر، فقلت لأبی بکر: یا أبا بکر! انطلق بنا إلی إخواننا هؤلاء من
الأنصار، فانطلقنا نریدهم، فلما دنونا منهم لقینا منهم رجلان صالحان فذکرا ما تمالئ علیه القوم، فقالا أین تریدون یا معشر
المهاجرین؟ فقلنا: نرید إخواننا هؤلاء من الأنصار، فقالا: لا علیکم أن لا تقربوهم، اقضوا أمرکم فقلت: واللَّه لنأتینهم! فانطلقنا، حتی
أتیناهم فی سقیفۀ بنی ساعدة، فإذا رجل مزمّل بین ظهرانیهم، فقلت: من هذا؟ فقالوا: هذا سعد بن عبادة، فقلت: ماله؟ قالوا یوعک،
فلمّا جلسنا قلیلًا تشهّد خطیبهم فأثنی علی اللَّه بما هو أهله ثمّ قال:
أمّا بعد، فنحن أنصار اللَّه وکتیبۀ الإسلام، وأنتم معشر المهاجرین رهط، وقد دفّت دافّۀ من قومکم، فإذا هم یریدون أن یختزلونا من
أصلنا وأن یحضنونا من الأمر، فلما سکت أردت أن أتکلم- وکنت زوّرت مقالۀ أعجبتنی أُرید أن اقدّمها بین یدي أبی بکر، وکنت
اداري منه بعض الحدّ، فلما أردت أن أتکلّم، قال أبو بکر: علی رسلک! فکرهت أن أغضبه.
ص: 189
فتکلّم أبو بکر، فکان هو أحلم منی وأوقر، واللَّه ما ترك من کلمۀ أعجبتنی فی تزویري إلّاقال فی بدیهته مثلها أو أفضل منها حتی
سکت! فقال: ما ذکرتم فیکم من خیر، فأنتم له أهل، ولن یعرف هذا الأمر إلّالهذا الحی من قریش، هم أوسط العرب نسباً وداراً، وقد
رضیت لکم أحد هذین الرجلین، فبایعوا أیّهما شئتم.
فأخذ بیدي وبید أبی عبیدة بن الجرّاح- وهو جالس بیننا- فلم أکره ممّا قال غیرها، کان واللَّه أن أقدّم فتضرب عنقی لا یقربنی ذلک
من إثم أحبّ إلیّ من أن أتأمّر علی قوم فیهم أبو بکر! اللهم إلّاأن تسوّل إلیّ نفسی عند الموت شیئاً لا أجده الآن.
فقال قائل من الأنصار! أنا جذیلها المحکک وعذیقها المرجّب، منا أمیر ومنکم أمیر یا معشر قریش! فکثر اللغط وارتفعت الأصوات
حتی فرقت من الاختلاف.
فقلت: ابسط یدك یا أبا بکر! فبسط یده فبایعته، وبایعه المهاجرون، ثم بایعته الأنصار، ونزونا علی سعد بن عبادة فقال قائل منهم: قتلتم
سعد بن عبادة فقلت: قتل اللَّه سعد بن عبادة! قال عمر: وإنّا واللَّه ما وجدنا فیما حضرنا من أمر أقوي من مبایعۀ أبی بکر، خشینا إن
فارقنا القوم ولم تکن بیعۀ أن یبایعوا رجلًا منهم بعدنا، فإمّا بایعناهم علی ما لا نرضی، وإمّا نخالفهم، فیکون فساد، فمن بایع رجلًا علی
.«1» « غیر مشورة من المسلمین فلا یتابع هو ولا الذي بایعه تغرّة أن یقتلا
صفحۀ 101 من 234
فی هذه القضیّۀ:
__________________________________________________
.6830 /343 : 1) صحیح البخاري 4 )
ص: 190
-1 إن من الأصحاب من کان یتأسّف علی السکوت وتضییع الفرصۀ عند بیعۀ أبی بکر، فکان ینتظر موت عمر حتی یبایع الذي لم
یبایعه فی تلک الفرصۀ.
.« هؤلاء الذین یریدون أن یغصبونهم أمورهم » -2 إن عمر لمّا بلغه ذلک فی منی غضب وأراد أن یحذّر الناس
-3 إنّه لمّا کان لا یرید أن یکون الأمر لمن قصدوا البیعۀ معه، فقد هدّد المبایع والمبایع له بالقتل.
-4 وبهذه المناسبۀ طرح فکرة الشوري.
وحینئذٍ، یتوجّه السؤال إلی عمر بأنّه إذا کان لا یجوز المبایعۀ بلا مشورةٍ من المسلمین، ومن فعل قتل هو والمبایع له، فهل کانت ولایته
هو بمشورةٍ من المسلمین أو الأصحاب أو أهل الحلّ والعقد منهم فی الأقل؟
إنّ مراجعۀً سریعۀً لکیفیّۀ ولایۀ عمر تکفی للعلم بعدم کونها عن مشورةٍ بل هذا من ضروریات التاریخ، لکن الأمر بالعکس، فإنّ الناس
لا سیّما أهل الحلّ والعقد منهم قد اعترضوا علی أبی بکرٍ فی ذلک بشدّةٍ قائلین له: ماذا تقول لربک إذا لقیته وقد استخلفت علینا
عمر؟
لمّا حضرت الوفاة أبا بکر، أرسل إلی عمر یستخلفه، فقال الناس: أتخلّف علینا فظّاً غلیظاً لو قد » : روي القاضی أبو یوسف بإسناده
ملکنا کان أفظ وأغلظ؟
فماذا تقول لربک إذا لقیته وقد استخلفت علینا عمر؟ قال: أتخوّفونی بربّی! أقول:
.«1» « اللهم أمّرت علیهم خیر أهلک
.«2» وکذا فی روایۀ ابن أبی شیبۀ وابن شبۀ
__________________________________________________
. 1) کتاب الخراج: 11 )
.671 : 12062 ، تاریخ المدینۀ المنوّرة 2 /35 : 2) المصنّف 12 )
ص: 191
.«1 …» « وسمع بعض أصحاب النبی » : وفی روایۀٍ لابن سعد
.«2 …» « دخل علیه فلانٌ وفلان فقالوا » : وفی أُخري
.«3 …» « فدخل علیه علی وطلحۀ فقالا » : وفی ثالثۀ
وفی روایۀ الطبري وجماعۀ: إنّ أبا بکر غضب من اعتراض القوم فقال:
وروي ابن عبدربّه القرطبی .«4 …» « إنی ولّیت أمرکم خیرکم فی نفسی، فکلّکم ورم أنفه من ذلک، یرید أن یکون الأمر له دون »
خبراً فیه أنّ أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم اجتمعوا- وفیهم علی- فی دار طلحۀ، وقالوا ببطلان خلافۀ أبی بکر وعمر
.«5 …» « کلیهما، لوقوعهما بغیر مشورة، فأخبر المغیرة بن شعبۀ عمر بن الخطاب بذلک فقصدهم وهو غضبان
ثم إن هنا نقاطاً:
لکن فی … « هل لک فی فلانٍ یقول: لو قد مات عمر لقد بایعت فلاناً » : الأُولی: جاء فی البخاري فی قول عبدالرحمن بن عوف لعمر
.«6» « ووقع فی روایۀ ابن إسحاق أن من قال ذلک کان أکثر من واحد » : فتح الباري یقول ابن حجر بشرحه
صفحۀ 102 من 234
الثانیۀ: لقد أبهموا أسماء القائلین، لکنّ ابن حجر یذکر فی مقدمۀ شرحه:
__________________________________________________
.199 : 1) الطبقات الکبري 3 )
.274 : 2) الطبقات الکبري 3 )
.14178 /678 : 260 ، کنز العمال 5 : 274 ، الریاض النضرة 1 : 3) الطبقات الکبري 3 )
99 ، أساس البلاغۀوالنهایۀ فی غریب الحدیث ولسان : 267 ، الفائق فی غریب الحدیث 1 : 429 ، العقد الفرید 4 : 4) تاریخ الطبري 3 )
.« ورم » العرب فی
.282 -281 : 5) العقد الفرید 4 )
.121 : 6) فتح الباري 12 )
ص: 192
ثم وجدته فی الأنساب للبلاذري بإسناد قوي، من روایۀ هشام بن یوسف، عن معمر، عن الزهري بالإسناد المذکور فی الأصل، ولفظه: »
.«1» « قال عمر: بلغنی أنّ الزبیر قال: لو قد مات عمر بایعنا علیاً
وقد أورد القسطلانی هذا عن المقدمۀ لابن حجر فی شرح الخطبۀ ثم قال:
یعنی: من الروایات الأُخري المعیّنۀ للأسماء. «2» « وهذا أصح »
الثالثۀ: إنه کما أُبهمت الأسماء، کذلک لم تنقل وقائع السقیفۀ علی واقعها، فمن المحتّم أن عمر لم یذکر کلّها، وأنّ من الرواة من
یحاول کتم بعضها ولربّما لم ینقل کلّ ماقاله عمر…
لقد جاء فی التواریخ والسیر أنه لمّا أخبر أبو بکر وعمر باجتماع السقیفۀ ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم یفرغ من أمره، قال
عمر لأبی بکر:
إنطلق بنا إلی هؤلاء الأنصار حتی ننظر ما هم علیه، فخرجا وعلی علیه السلام دائب فی جهاز النبی. فلقیا أبا عبیدة بن الجراح وتوجّه
ثلاثتهم إلی السقیفۀ…
فهم أوّل من عبداللَّه فی الأرض وآمن » : فتکلّم أبو بکر- بعد أن منع عمر من أن یتکلَّم- وجعل یثنی علی المهاجرین، فکان ممّا قال
یا معشر » : فقام الحباب بن المنذر وقال « بالرسول، وهم أولیاؤه وعشیرته، وأحق الناس بهذا الأمر من بعده، ولا ینازعهم ذلک إلّاظالم
الأنصار، املکوا علی أیدیکم ولا تسمعوا مقالۀ هذا وأصحابه فیذهبوا بنصیبکم من هذا الأمر، فإن أبوا علیکم ما سألتموهم فاجلوهم
عن هذه البلاد وتولّوا علیهم هذه الأمور، فأنتم- واللَّه- أحق بهذا الأمر منهم، فإن بأسیافکم دان لهذا الدین من لم یکن یدین به، أنا
جذیلها المحکّک
__________________________________________________
. 1) مقدمۀ فتح الباري: 337 )
.19 : 2) إرشاد الساري 10 )
ص: 193
وعذیقها المرجّب. أما واللَّه لو شئتم لنعیدنّها جذعۀ، واللَّه لا یرد أحد علیّ إلّا حطّمت أنفه بالسیف.
قال عمر: إذن، یقتلک اللَّه.
قال: بل إیّاك یقتل، وأخذه ووطأ فی بطنه ودسّ فی فیه التراب.
فقال أبو عبیدة: یا معشر الأنصار، إنکم کنتم أوّل من نصر وآزر، فلا تکونوا أوّل من بدّل وغیّر.
صفحۀ 103 من 234
وأیم اللَّه، » : فقام بشیر بن سعد الخزرجی- من سادة الخزرج-. وکان حاسداً لسعد بن عبادة، فدعا الأنصار إلی قبول قول أبی بکر قائلًا
.« لا یرانی اللَّه أُنازعهم هذا الأمر أبداً، فاتّقوا اللَّه ولا تخالفوهم ولا تنازعوهم
یا بشیر، » : فسبقه إلیه بشیر بن سعد فبایعه، فناداه الحباب ،« ابسط یدك لأُبایعک » : فلما کثر اللغط وارتفعت الأصوات قال عمر لأبی بکر
فوقع الانشقاق بین الأنصار، وقال بعضهم: … « عققت عقاق، أنفست علی ابن عمّک الأمارة
فلما رأت الأوس ذلک قاموا فبایعوا أبا بکر، وکاد الناس یطؤن سعد بن عبادة، فقیل: اتّقوا سعداً لا تطؤه. فقال عمر: « لا نبایع إلّاعلیاً »
فأخذ قیس بن سعد بلحیۀ عمر فقال: « لقد هممت أن أطأك حتی تندر عضوك » : ثم قام علی رأسه فقال « اقتلوه قتله اللَّه، إنّه منافق »
أما واللَّه لو أن بی » : فقال أبو بکر: مهلًا یا عمر، الرفق هاهنا أبلغ، وقال سعد « واللَّه لو حصصت منه شعرةً ما رجعت وفی فیک واضحۀ »
قوة ما أقوي علی النهوض لسمعت منی فی أقطارها وسککها زئیراً یجحرك وأصحابک، أما واللَّه إذاً لألحقنّک بقوم کنت فیهم تابعاً
فحملوه فأدخلوه داره. « غیر متبوع. احملونی من هذا المکان
ثم إنّهم أتوا بأبی بکر المسجد یبایعونه، فسمع العباس وعلی التکبیر فی
ص: 194
المسجد ولم یفرغوا من غسل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، فجاء البراء بن عازب لیخبر بنی هاشم ببیعۀ أبی بکر، فقال العباس:
.«1» « أیقنت بالنصر » : ثم إنه لمّا أقبلت قبیلۀ أسلم وبایعوا أبا بکر قال عمر « فعلوها وربّ الکعبۀ »
فظهر لک إلی هنا: إنه لم یکن فی السقیفۀ مع أبی بکر إلّاعمر وابن الجراح وربما رجل آخر، وأنّه قد تمّ الأمر لأبی بکر ببیعۀ عمر أو
هو وأبو عبیدة.
وقد عرفت کیف بایعت الأوس، وأنّه کیف حمل سعد بن عبادة إلی داره ومعه أهله وذووه بلا بیعۀ منهم لأبی بکر.
وأمّا أمیر المؤمنین ومن معه من بنی هاشم … فإنّهم بعد أن فرغوا من دفن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم توجّهوا إلی دار
فاطمۀ، والتحق بهم جماعۀ من المهاجرین والأنصار، فکان معه: العباس بن عبدالمطلب، والفضل، والزبیر، وطلحۀ، وخالد بن سعید،
وأبان بن سعید، وعتبۀ بن أبی لهب، والمقداد، وأبو سفیان، وعمّار، وأبو ذر، وسلمان، والبراء بن عازب، وأبی بن کعب، وسعد بن أبی
.«2» وقاص، وغیرهم … وقد اجتمعوا هناك لیبایعوا علیّاً
وتبعه من تبعه من أهله وولده- وخرج إلی الشام فی أوّل خلافۀ عمر، فقتل هناك - «3» أمّا سعد بن عبادة، فإنّه لم یبایع أبا بکر وعمر
فی سنۀ 15 … قال بعض المؤرخین: إن سعد بن عبادة لم یبایع أبا بکر وخرج إلی الشام، فبعث عمر رجلًا وقال: أُدعه إلی البیعۀ واختل
له، فإن أبی فاستعن باللَّه علیه. فقدم الرجل الشام، فوجد سعداً فی حائط بحوّارین، فدعاه إلی البیعۀ، فقال: لا أُبایع قرشیاً
__________________________________________________
.222 : 1) تاریخ الطبري 3 )
356 وغیرها. : 156 ، السیرة الحلبیۀ 3 : 259 ، المختصر فی أخبار البشر 1 : 2) العقد الفرید 4 )
205 وغیرهما. : 599 ، أُسد الغابۀ 2 : 3) الاستیعاب 2 )
ص: 195
أبداً، قال: فإنی أقاتلک، قال: وإن قاتلتنی، قال: أفخارج أنت ممّا دخلت فیه الأُمۀ؟
.«1» قال: أما من البیعۀ فإنی خارج. فرماه بسهم فقتله
ولمّا کانت قضیۀ إباء سعد بن عبادة ومن تبعه عن البیعۀ لأبی بکر قادحۀً فی خلافته وخلافۀ أبی بکر، فإنّ القوم یسعون وراء التکتمّ
لوقوف الأنصار دونه. قال: ،«2» علیها أو التهوین من أمرها، أمّا ابن تیمیۀ فقد اضطرب کلامه جدّاً، فتارةً یعترف بتخلّف سعد عن البیعۀ
وأُخري یردّ علی الشهرستانی قوله بأنّ الأنصار اتّفقوا علی ،«3» لأنهم کانوا قد عیّنوه للإمارة فبقی فی نفسه ما یبقی فی نفوس البشر
صفحۀ 104 من 234
.«5» ویزعم أنّ سعداً تنازل لأبی بکر وأذعن له بالإمارة .«4» « هو باطل باتفاق أهل المعرفۀ بالنقل » تقدیم سعد، فیقول
وأمّا قضیۀ قتله، فتضرّ بخلافتهم وتنفی عدالۀ خلفائهم، فکان لا مناص لهم من أن یتکتموا علیها فلا یذکروها کما فعل الطبري، أو
یضعوا قصّۀ قتل الجنّ له کما فی روایۀٍ لابن عبدربه، أو یقتصروا علی نقل خبر موته بشکلٍ مریب، کما فی أسد الغابۀ وغیره.
وأمّا أمیر المؤمنین علیه السلام ومن کان معه فی بیت فاطمۀ، فقد جاء فی بعض التواریخ أن أهل السقیفۀ قد بادروا أوّل الأمر إلی
ائتنی » : الإجتماع بالعبّاس للتفاهم معه فیترك علیّاً علیه السلام، لکنّهم ما أفلحوا … فبعث أبو بکر إلی علی مرّاتٍ فامتنع، حتی قال لعمر
فجاء عمر ومعه جماعۀ فیهم: «… به بأعنف العنف
__________________________________________________
.260 : 272 ، العقد الفرید 4 : 1) انساب الأشراف: 2 )
.330 / 2) منهاج السنۀ 8 )
.536 : 3) منهاج السنۀ 1 )
.326 : 4) منهاج السنۀ 6 )
.537 : 5) منهاج السنۀ 1 )
ص: 196
خالد بن الولید وعبدالرحمن بن عوف ومحمّد بن مسلمۀ واسید بن حضیر:
یا بنت رسول اللَّه، واللَّه ما أحد أحبّ إلینا من أبیک، وما من أحد » : أخرج ابن أبی شیبۀ بإسناده أنه جاء عمر إلی باب فاطمۀ وقال
.«1» « أحبّ إلینا بعد أبیک منک، وأیم اللَّه، ما ذاك بمانعی إن اجتمع هؤلاء النفر عندك أن أمرتهم أن یحرَّق علیهم البیت
أتی عمر بن الخطاب منزل علی- وفیه طلحۀ والزبیر ورجال من المهاجرین- فقال: واللَّه لأُحرّقنّ علیکم أو » : وأخرج الطبري بسندٍ آخر
.«2» « لتخرجنّ إلی البیعۀ، فخرج علیه الزبیر مصلتاً سیفه، فعثر فسقط السیف من یده، فوثبوا علیه فأخذوه
إن أبا بکر أرسل إلی علی یرید البیعۀ فلم یبایع، فجاء عمر ومعه فتیلۀ، فتلقّته فاطمۀ علی الباب فقالت فاطمۀ: یا » : وفی روایۀ البلاذري
.«3» « ابن الخطاب، أتراك محرّقاً علیَّ بابی! قال: نعم، وذلک أقوي فیما جاء به أبوك
بعث إلیهم أبو بکر لیخرجهم من بیت فاطمۀ وقال له: إن أبوا فقاتلهم. فأقبل بقبس من نار علی أن » : وفی روایۀ ابن عبدربّه وغیره
.«4 …» « یضرم علیهم الدار، فلقیته فاطمۀ
«…5» وروي المسعودي أنّه أحضر الحَطَب لیحرّق الدار علی من تخلّف عن البیعۀ لأبی بکر
__________________________________________________
.18891 /567 : 1) المصنف 14 )
.202 : 2) تاریخ الطبري 3 )
.268 : 3) أنساب الأشراف 2 )
.260 -259 : 4) العقد الفرید 4 )
.77 : 5) مروج الذهب 3 )
ص: 197
.«1» وعن کتاب السقیفۀ لإبراهیم بن محمّد الثقفی بإسناده عن الإمام الصادق علیه السلام إشعال النار بالفعل
وأخرج البخاري عن معمر عن الزهري فی حدیث مطالبۀ الزهراء بفدك وغیر فدك من أبی بکر:
فهجرته فاطمۀ فلم تکلّمه حتی توفیت، وعاشت بعد النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم ستۀ أشهر، فلمّا توفیت دفنها زوجها ولم یؤذن بها »
صفحۀ 105 من 234
أبا بکر وصلّی علیها، وکان لعلی من الناس وجه حیاة فاطمۀ، فلما توفیت فاطمۀ انصرفت وجوه الناس عن علی، ومکثت فاطمۀ ستۀ
أشهر بعد رسول اللَّه ثم توفیت. قال معمر فقال رجل للزهري: فلم یبایعه علی ستۀ أشهر؟ قال: لا ولا أحد من بنی هاشم حتی بایعه
.«2 …» « علی. فلما رأي علیٌّ انصراف وجوه الناس عنه ضرع إلی مصالحۀ أبی بکر
وأیضاً، فقد رأي ارتداد العرب وتثاقل الناس للخروج إلی قتالهم … کما روي البلاذري:
لمّا ارتدّت العرب، مشی عثمان إلی علی فقال: یا ابن عم، إنه لا یخرج أحد إلی قتال هذا العدو وأنت لم تبایع، فلم یزل به حتی مشی »
.«3» « إلی أبی بکر، فقام أبو بکر إلیه فاعتنقا وبکی کلّ واحد إلی صاحبه فبایعه، فسرّ المسلمون وجدّ الناس فی القتال وقطعت البعوث
__________________________________________________
.241 : 1) انظر: الشافی فی الامامۀ 3 )
2440 ، کتاب المغازي، باب غزوة خیبر. /91 : 2) صحیح البخاري 3 )
.270 : 3) أنساب الأشراف 2 )
ص: 198
تنبیهٌ علی تحریفات قبیحۀ ومحاولات فاشلۀ …: ص: 198
ولا بأس هنا بالتنبیه علی بعض تصرفاتهم فی أخبار الواقعۀ بالقدر المرويّ منها:
ما رواه ابن أبی شیبۀ، بنفس السند، فوضع کلمۀ: «1» أخرج ابن عبدالبرّ
.« أن یحرَّق علیهم البیت » بدل « لأفعلنْ ولأفعلنْ »
« وددت أنی لم أکن فعلت کذا وکذا » کلمۀ … « وددت أنی لم أکشف بیت فاطمۀ » : ووضع فی کتاب الأموال فی الروایۀ عن أبی بکر
.«2»
کبس البیت لینظر هل فیه شیء من مال اللَّه الذي یقسّمه وأن یعطیه » : أمّا ابن تیمیۀ، فلم ینکر، ولم یتصرّف فی اللفظ، وإنما قال
.«3» « لمستحقّه
ووضعوا حدیثاً فی أن الإمام علیه السلام أبلغ أبا بکر بموت الزهراء فجاء أبو بکر وصلّی علیها وکبّر أربع تکبیرات … لکنّ الحافظ ابن
.«4» حجر نبّه علی سقوطه
أقول:
کان ذلک بیان الکیفیۀ التی تمّت بها البیعۀ لأبی بکر، نقلًا عن صحاح القوم وسائر کتبهم المعتبرة المعروفۀ، إذ أوردنا خطبۀ عمر
بکاملها عن صحیح البخاري، وأوضحنا السبب فیها بالاعتماد علی ما جاء فی شروح الکتاب المذکور، وذلک ما أشار إلیه السیّد فی
هامش کتابه بعد أن أورد محلّ الشاهد من
__________________________________________________
.975 : 1) الاستیعاب 3 )
.353 / 2) کتاب الأموال: 144 )
.291 : 3) منهاج السنّۀ 8 )
334 بترجمۀ عبداللَّه بن محمّد بن ربیعۀ المصیّصی. : 4) لسان المیزان 3 )
ص: 199
الخطبۀ فی المتن، بلا مسخٍ أو تصرف منه فیها … لکن المفتري هو الذي اقتطع منها قِطَعاً وأغفل الباقی ولم یذکره أصلًا.
صفحۀ 106 من 234
وإنّ القارئ لیلاحظ أنه لم یکن فیما بین القوم فی السقیفۀ تشاور وحوار وتفاهم، بل صیاح وطعنٌ وضرب، وأنّه لولا التهدید بالقتل
والقسوة لما استسلم من استسلم من الأنصار، أمّا سعدٌ وأتباعه فالثابت عنهم عدم البیعۀ إلی الآخر، وحتی أنّه سعداً قد قتل فی هذا
السبیل … بل وجدنا فی المصادر أنّ الأنصار- أو بعضهم- جعل ینادي باسم أمیر المؤمنین علیه السلام وخاصۀً بعد أن بایع عمر بن
ثم « ألا وإنها قد کانت کذلک » : فقال عمر فی خطبته « کانت فلتۀ » الخطاب لأبی بکر … تلک البیعۀ التی قال عنها کبار المهاجرین
وهذا أوّل الکلام… « لکنّ اللَّه وقی شرّها » : قال
إنما یتّضح معناها بعد أن نعرف أنّ الذین قالوا هذه الکلمۀ هم الزبیر ومن معه کما فی الروایۀ المعتبرة عند ابن حجر « الفلتۀ » إنّ کلمۀ
وغیره- أو هو عمّار بن یاسر ومن معه- کما فی تاریخ الطبري وابن الأثیر- وأنّه قد قالوها متأسّفین علی ما مضی وفی مقام بیان أنهم
سوف یجبرون ما فرط منهم إذا مات عمر، وهذا هو الذي أغضب عمر، لأنه کان یرید الأمر لغیر من یریدونه له، إذ عبّر عنهم ب
لکنّ القوم یحاولون تفسیر الکلمۀ بما یصحُّ معه بیعۀ أبی بکر، متغافلین عمّا جاء فی نفس «… الذین یریدون أن یغصبوهم أُمورهم »
خطبۀ عمر وعن السبب فیها…
وقد ظهر من المصادر أنّ جماعۀً کبیرةً من المهاجرین والأنصار- وفیهم طلحۀ والزبیر- وقفوا إلی جانب علی وبنی هاشم … وإنکار
ذلک هو الکذب الصریح.
وقد عرفنا کیف أنّ الزهراء الطاهرة فارقت الدنیا ولم تبایع أبا بکر…
ص: 200
وابن تیمیۀ یدّعی أنّ بنی هاشم لم یمت أحد منهم إلّاوهو مبایعٌ لأبی بکر.
وأمّا بیعۀ علی علیه السلام فکانت بعد وفاة الصدّیقۀ الطاهرة، وبعد إعراض وجوه الناس عنه وفی ظروفٍ خاصّۀٍ اقتضت أن یبایع…
وذلک صریح صحیح البخاري وغیره.
وقد تبیّن مما ذکرناه … أنّ مثل هذه البیعۀ لا یجوز أن یقال بوقوعها بالإجماع من المسلمین أو الصحابۀ أو أهل الحلّ والعقد من
الصحابۀ…
ولکنّ القوم فی قرارة نفوسهم یعلمون بما ذکرناه بل وأکثر من ذلک، إلّاأنهم یحاولون تبریر الأمر الواقع، وحیث یعلمونه أنه غیر قابلٍ
للتبریر یضطرّون إلی أن یقولوا: لیس المقصود من دعوي الإجماع علی إمامۀ أبی بکر هو الاتّفاق من المسلمین ولا من الصحابۀ ولا
من غیر أن یشترط إجماعهم علی ذلک، ولا عدد محدود، بل ینعقد بعقد واحدٍ منهم، » حتی من أهل الحلّ والعقد، فإنّ الإمامۀ تثبت
ولهذا لم یتوقف أبو بکر إلی انتشار الأخبار فی الأقطار، ولم ینکر علیه أحد. وقال عمر لأبی عبیدة: ابسط یدك أُبایعک. فقال: أتقول
هذا وأبو بکر حاضر؟
.«1» « فبایع أبا بکر، وهذا مذهب الأشعري
فانظر کیف تنازلوا عن الإجماع!
وقد تنازلوا من قبل عن الأفضلیۀ!
بعد أن اعترفوا بعدم النص من اللَّه ورسوله علی أبی بکر!
فبقی الطریق الرابع، وهو القهر والغلبۀ، وهو الأمر الواقع.
__________________________________________________
.254 : 1) شرح المقاصد 5 )
ص: 201
ثم قیل:
صفحۀ 107 من 234
لقد طلب الشیخ البشري فی المراجعۀ 83 من الموسوي- طلب التلمیذ النجیب من أستاذه القدیر- أن یجمع له بین أمرین متعارضین
عنده ألا وهو ثبوت النص علی إمامۀ علی بعد النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم بلا فصل، وتجاوز الصحابۀ لهذا النص الثابت.
وکأن البشري قد استیقن ثبوت النص علی إمامۀ علیّ حتی بات حقیقۀ لا نزاع فیها، مع أن الحقیقۀ خلاف ذلک، فلم یثبت عن النبی
صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم أنه نص خلافه أحد من الصحابۀ بعینه صراحۀ، سواء کان علیاً أو العباس أو أبا بکر.
والخلافۀ لا تثبت ولم تثبت لأحد من الخلفاء إلّابالبیعۀ واختیار أهل الحلّ والعقد، وقد أجمعت الأمۀ علی استخلاف أبی بکر بعد النبی
صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، لما عرفوا من فضله وعلو منزلته التی لا یضاهیه فیها أحد، ولاختیار النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم له
لیصلی بالناس فی مرض موته، قائلین: رضیه رسول اللَّه لدیننا أفلا نرضاه لدنیانا.
ولا أدلّ علی انتفاء النص مما صرح به علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه فی خطبته التی خطبها علی منبر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
3077 / 157 و 1 : [وآله وسلّم فی الیوم الثانی من خلافته- وکان ذلک یوم الجمعۀ 25 من ذي الحجۀ سنۀ 35 حفظ لنا الطبري نصها 6
فقال: (أیها الناس عن ملأ وأذن، إنّ هذا أمرکم، لیس لأحد فیه حق إلّامن أمَّرْتم، وقد افترقنا بالأمس علی أمر- أيعلی البیعۀ له- فإن
شئتم قعدت لکم، وإلّا فلا أجد) وبذلک أعلن أنه لا یستمد الخلافۀ من شیء سبق بل یستمدها من البیعۀ التی ارتضتها الأُمۀ.
ص: 202
وفی المراجعۀ ( 84 ) قام الأُستاذ القدیر ولکن فی الرفض والکذب والافتراء بالجمع بین الأمرین المتعارضین، لیخرج علینا بجملۀ
اتهامات للصحابۀ رضی اللَّه عنهم وعلی رأسهم الخلفاء الراشدون الثلاثۀ الذین سبقوا علیاً فی الخلافۀ: أبو بکر، وعمر، وعثمان،
تتلخص فی:
-1 أنهم کانوا یفرقون بین النصوص الشرعیۀ ویقسمونها إلی قسمین، قسم یتعلق بأُمور الدین وشئون الحیاة، وهذه کانوا یتعبدون بها
ویلتزمونها. وقسم یتعلق بالسیاسۀ وشئون الدولۀ والحکم، فلا یتعبدون بها ولا یلتزمونها، ولهذا لم یلتزموا بالنص الثابت علی إمامۀ علی
لأنها من هذا القبیل.
-2 أنهم لا یخضعون للنصوص المتعلقۀ بشئون السیاسۀ إلّابالقوة ولا یطیعون إلّاعنوة، ولما انتفت القوة التی تحملهم علی العمل بنص
إمامۀ علی تفلتوا منه.
-3 أنهم کانوا ینقمون علی علیّ شدته فی الحق، الأمر الذي جعلهم یعملون علی إقصائه من الخلافۀ رغم ثبوتها بالنص.
-4 أنّهم کانوا یحسدونه علی ما آتاه اللَّه من فضله، الأمر الذي دفعهم إلی الکید به وإبعاده عن الخلافۀ الثابتۀ بالنصّ.
-5 تشوق الصحابۀ إلی الخلافۀ والحکم دفعهم إلی إنکار النص علی إمامته أو تأویله، لأنهم لو لم یفعلوا ذلک فلا سبیل لهم بعد
ذلک للوصول إلی سدة الحکم، لأنها ستکون من بعده فی أبنائه المعصومین.
-6 عدم رضاهم عن اجتماع النبوة والخلافۀ فی بنی هاشم دفعهم إلی سحب الخلافۀ عنهم، وجعلها فی غیرهم.
والردّ علی هذه التهم لا یحتاج إلی کبیر عناء وکثیر کلام، لأنها تهم باطلۀ
ص: 203
لا أصل لها عند أهل العلم، ولا مکان لها فی کتاب معتبر عند العلماء. بل هی جملۀ اتهامات أطلقها الموسوي أملتها علیه عقیدته فی
أصحاب النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، الذین شهد لهم القرآن والسنۀ بالإیمان والخیریۀ.
ولو کان ما ذکر الموسوي حقائق ثابتۀ لکان هذا طعناً فی علی رضی اللَّه عنه، إذ کیف یري کلّ هذا فی إخوانه الصحابۀ ولا ینکر
علیهم ولو واحدة من هذه الصفات والأخلاق التی تتعارض مع إیمانهم باللَّه ورسوله؟! وکیف یراهم یتحایلون للتخلص من إمامته
وتعطیل النص الثابت بها ولا یذکّرهم مجرد تذکیر بخطورة هذا الأمر؟! بل وکیف یبایع أبا بکر بعد ذلک ویقع هو فی مخالفۀ النص
وتعطیله؟! وکیف ینفی أن یکون قد عهد النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم بشیء من الإمامۀ وکان هذا فی الکوفۀ وهو صاحب الشوکۀ
صفحۀ 108 من 234
فیها؟!
کلّ هذه التساؤلات تکشف کذب الموسوي وافتراءاته وتناقضاته. تأمل هذا تجده واضحاً إن شاء اللَّه تعالی.
أقول:
ثم إنّ السیّد ذکر- فی المراجعۀ 84 - نقاطاً مهمۀً من سیرة الصحابۀ، ومن سیرة أمیر المؤمنین، مستمّدةً من الأحادیث والأخبار
التاریخیّۀ، بیّن فیها باختصار موقف کثیر من الصحابۀ أمام النصوص من الکتاب والسنّۀ، وتعاملهم مع أمیر المؤمنین علیه ال ّ ص لاة
والسّلام، وموقفه علیه السلام منهم…
لقد أشار رحمه اللَّه إلی أنّ العرب عامّۀً وقریشاً خاصّ ۀً کانوا- من جهۀ- ینقمون من علی علیه السّلام لسابقته فی الحروب والغزوات
مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، ومن جهۀٍ أُخري: کانوا یخشون عدله فی الرعیّۀ ومساواته بین
ص: 204
الناس، ومن جهۀٍ ثالثۀٍ: کانوا یحسدونه علی ما آتاه اللَّه من فضله … ومن جهۀٍ رابعۀٍ: کانوا یطمعون فی الرئاسۀ بعد رسول اللَّه صلّی
اللَّه علیه وآله…
فکلّ ذلک کان قد ترك فی قلوبهم حقداً وفی صدورهم ضغینۀً … لم یتمکنوا من أنْ یبدوا ذلک تجاهه إلّابعد وفاة رسول اللَّه صلّی
إن ممّا عهد إلیّ النبیّ أن الأُمۀ ستغدر بی » : اللَّه علیه وآله، وهذا ما أخبر به النبی نفسه علیاً وأهل بیته، فقال أمیر المؤمنین علیه السلام
وفی حدیث آخر لمّا أجهش النبی باکیاً قال: «1» « بعده
قلت: یا رسول اللَّه، ما یبکیک؟ قال: ضغائن فی صدور أقوامٍ لا یبدونها لک إلّا من بعدي. قال: قلت یا رسول اللَّه، فی سلامۀٍ من »
.«2» « دینی؟ قال: فی سلامۀ من دینک
وغیر هذین الحدیثین کثیر.
***__________________________________________________
142 قال الحاکم: صحیح الاسناد ووافقه الذهبی. -140 : 1) المستدرك علی الصحیحین: 3 )
139 مع القول بصحته. : 118 وهو بلفظٍ مبتور! فی المستدرك وتلخیصه 3 : 2) مجمع الزوائد 9 )
ص: 205
100 ): من الموارد التی لم یتعبد الصّحابۀ فیها بالنص … ص: 205 ) -( المراجعۀ